願，事理圓足。若智慧增明，則大悲誓滿，拔苦願，事理圓足。若智慧增明，則大悲誓滿，拔苦義成；若福德深厚，則大慈誓滿，與樂義成。故義成；
若福德深厚，則大慈誓滿，與樂義成。故福慧居三也。復次，言說為便，先福後慧；若化福慧居三也。
復次，言說為便，先福後慧；若化他本意，先欲實慧利益，如其不堪，方示福德。他本意，先欲實慧利益，如其不堪，方示福德。
又，資故先福、導故先慧。四真應者，若智慧轉又，資故先福、導故先慧。四真應者，若智慧轉明則契於法性，法性即實相，名為法身。法身明則契於法性，法性即實相，名為法身。
法身既顯，能從真起應，真顯應起，只由福慧開發，既顯，能從真起應，真顯應起，只由福慧開發，故次第四也。又，若就方便化物，先用應、後用故次第四也。又，若就方便化物，先用應、後用真。今從前義為次第也。五明藥珠二身者，先真。
今從前義為次第也。五明藥珠二身者，先明真應，直語證得，未涉利人，今明兩身俱能明真應，直語證得，未涉利人，今明兩身俱能益物，真身破取相諭如藥，應身對萬機類於益物，真身破取相諭如藥，應身對萬機類於珠。就兩字明次第者，與慈悲相似也。六明冥珠。
就兩字明次第者，與慈悲相似也。六明冥顯者，前明二身道理即能顯益，今辯被緣得顯者，前明二身道理即能顯益，今辯被緣得冥益、或得顯益，故次二身後明也。七明權實冥益、或得顯益，故次二身後明也。
七明權實者，前緣得益，何意不同？良由權巧無方，赴機者，前緣得益，何意不同？良由權巧無方，赴機允當，不失其宜，二智之力，故以此為次也。先允當，不失其宜，二智之力，故以此為次也。
先權後實者，此就淺深為次也。若依文者，先以權後實者，此就淺深為次也。若依文者，先以實益，次以權度，此隨物為次。若就佛本意，先實益，次以權度，此隨物為次。
若就佛本意，先只為一大事因緣，先顯實益，眾生未堪，後用只為一大事因緣，先顯實益，眾生未堪，後用權度。八明本迹者，雖復益物，權實之巧，而巧權度。八明本迹者，雖復益物，權實之巧，而巧有優降，必是上、中、下智本迹之殊，權實略而且有優降，必是上、中、下智本迹之殊，權實略而且橫，今欲細判高下以明次位，若其本高，所作橫，今欲細判高下以明次位，若其本高，所作權實之迹則妙，是故次總略之後，辯其細妙權實之迹則妙，是故次總略之後，辯其細妙之能也。非本無以垂迹，故先明本；非迹無以之能也。
非本無以垂迹，故先明本；非迹無以顯本，應先迹也。九明了因緣因者，上來行人顯本，應先迹也。
九明了因緣因者，上來行人發心修行，從因剋果，化他利物，深淺不同，從發心修行，從因剋果，化他利物，深淺不同，從人法至真應是自行次第，藥珠至本迹是化他人法至真應是自行次第，藥珠至本迹是化他次第，此乃順論，未是却討根本。今原其性德次第，此乃順論，未是却討根本。今原其性德種子，若觀智之人悲心誓願，智慧莊嚴顯出種子，若觀智之人悲心誓願，智慧莊嚴顯出
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