法、非人，過諸數量，非一、二、三，但妙理虛通，無法、非人，過諸數量，非一、二、三，但妙理虛通，無名相中假名相說，故立無名之名，假稱人法，名相中假名相說，故立無名之名，假稱人法，雖非數量，亦論數量。故《大論》云「般若是一法，雖非數量，亦論數量。故《大論》云「般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生類，為之立異字。」今處佛說種種名，隨諸眾生類，為之立異字。」
今處中說，略用十義以釋通意也。十義者，一人法、中說，略用十義以釋通意也。十義者，一人法、二慈悲、三福慧、四真應、五藥珠、六冥顯、七二慈悲、三福慧、四真應、五藥珠、六冥顯、七權實、八本迹、九緣了、十智斷。第二次第者，權實、八本迹、九緣了、十智斷。
第二次第者，此有兩意：一約觀明次第、二約教明次第。約此有兩意：一約觀明次第、二約教明次第。約觀則總，初、中、後心因圓果滿；約教則該，括漸、觀則總，初、中、後心因圓果滿；
約教則該，括漸、頓，小、大諸經。約觀以人法為初者，欲明觀行，頓，小、大諸經。約觀以人法為初者，欲明觀行，必有其人，人必秉法。譬如人受一期果報，攬必有其人，人必秉法。
譬如人受一期果報，攬陰成人，雖具無量德行，必先標名字，故以人陰成人，雖具無量德行，必先標名字，故以人法居初，意亦例此。人法居九義之初可爾，何法居初，意亦例此。人法居九義之初可爾，何意乘以人法為次耶？此須據經，經云「以是因意乘以人法為次耶？
此須據經，經云「以是因緣名觀世音」，即前辯人，後云「方便之力，普門緣名觀世音」，即前辯人，後云「方便之力，普門示現」，即却論於法，人能秉法，故言人法也。二示現」，即却論於法，人能秉法，故言人法也。二次慈悲者，良由觀音之人觀於實相普門之次慈悲者，良由觀音之人觀於實相普門之法，達於非人、非法實相之理，一切眾生亦復法，達於非人、非法實相之理，一切眾生亦復如是，故《華嚴》云「心、佛及眾生，是三無差別。」此如是，故《華嚴》云「心、佛及眾生，是三無差別。」
此理圓足，無有缺減，云何眾生理具情迷，顛倒理圓足，無有缺減，云何眾生理具情迷，顛倒苦惱？既觀是已，即起慈悲，誓拔苦與樂，是故苦惱？既觀是已，即起慈悲，誓拔苦與樂，是故明慈悲也。復次，若就言說為便，初慈後悲，亦明慈悲也。
復次，若就言說為便，初慈後悲，亦是就菩薩本懷，欲大慈與樂，既不得樂，次大是就菩薩本懷，欲大慈與樂，既不得樂，次大悲拔苦，故初慈後悲。若從用次第者，初以大悲拔苦，故初慈後悲。若從用次第者，初以大悲拔苦，後方以大慈與樂，又就行者先脫苦、悲拔苦，後方以大慈與樂，又就行者先脫苦、後蒙樂，故先悲後慈。今從前義次第也。三福後蒙樂，故先悲後慈。
今從前義次第也。三福慧者，初則人法相成，此據其信；次則慈悲與慧者，初則人法相成，此據其信；
次則慈悲與拔者，此明其願。欲滿此願必須修行，修行不拔者，此明其願。欲滿此願必須修行，修行不出福、慧，慧即般若、福即五度，互相資導，以行順出福、慧，慧即般若、福即五度，互相資導，以行順
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