真身，皆是了因為種子；若是普門之法，慈心真身，皆是了因為種子；若是普門之法，慈心誓願，福德莊嚴，顯出應身者，皆是緣因為種誓願，福德莊嚴，顯出應身者，皆是緣因為種子，故次第九也。十明智斷者，前明緣了是却子，故次第九也。
十明智斷者，前明緣了是却討因源，今明智斷是順論究竟。始則起自了討因源，今明智斷是順論究竟。始則起自了因，終則菩提大智；始則起自緣因，終則涅槃因，終則菩提大智；
始則起自緣因，終則涅槃斷德。若入涅槃，眾行休息，故居第十也。二約斷德。若入涅槃，眾行休息，故居第十也。
二約諸教明次第者，又為通別，通義可解，別今當諸教明次第者，又為通別，通義可解，別今當說。如華嚴頓教，教名大方廣佛華嚴。依題初說。如華嚴頓教，教名大方廣佛華嚴。
依題初明人法，此人秉法必具慈悲。菩薩修因，居然明人法，此人秉法必具慈悲。菩薩修因，居然福慧，既入地位，必證真應；既能利物，則辯藥福慧，既入地位，必證真應；
既能利物，則辯藥珠，物得其益，有冥有顯，而未得別論權實本珠，物得其益，有冥有顯，而未得別論權實本迹。緣了智斷者，通義則有，別意則無。何故爾？迹。緣了智斷者，通義則有，別意則無。
何故爾？佛一期化物明於頓漸，頓教雖說，漸教未彰，佛一期化物明於頓漸，頓教雖說，漸教未彰，故不明四意也。所以不明者，彼經明小隔於故不明四意也。
所以不明者，彼經明小隔於大，如聾如瘂，覆於此權，未顯其實，故云「久默大，如聾如瘂，覆於此權，未顯其實，故云「久默斯要，不務速說」，故言無權實也。言無本迹者，斯要，不務速說」，故言無權實也。言無本迹者，彼經未發王宮生身之迹、寂滅道場法身之彼經未發王宮生身之迹、寂滅道場法身之迹、未彈指謦欬發久遠所得生法二身之本，迹、未彈指謦欬發久遠所得生法二身之本，故言無本迹。言無緣了智斷者，不明小乘根故言無本迹。
言無緣了智斷者，不明小乘根性及有心之者，本自有常住之因，當剋智斷性及有心之者，本自有常住之因，當剋智斷菩提本果，故言無也。次約三藏教，但明人法、菩提本果，故言無也。次約三藏教，但明人法、慈悲、福慧三義，無真應等七種。何故爾？二乘慈悲、福慧三義，無真應等七種。
何故爾？二乘教中但明灰身滅智，那得從真起應？既無真教中但明灰身滅智，那得從真起應？
既無真應，將何益物？私難：通論備十，別語但三，此三應，將何益物？私難：通論備十，別語但三，此三若約真諦，則隨通義乃具十意，何止但三？若若約真諦，則隨通義乃具十意，何止但三？
若言是別，別應約中道。既得有中道，人法三種，言是別，別應約中道。既得有中道，人法三種，何意無七？私答：通論十意，此約三乘，別語三何意無七？
私答：通論十意，此約三乘，別語三科，的據菩薩三藏。菩薩得有慈、悲、福、慧、伏惑科，的據菩薩三藏。菩薩得有慈、悲、福、慧、伏惑之義，既伏而不斷，故無真應七法。師云：「齊教之義，既伏而不斷，故無真應七法。
師云：「齊教
下页续读