乘果者，亦諸法實相。」智德既滿，湛然常照，隨乘果者，亦諸法實相。」智德既滿，湛然常照，隨機即應，一時解脫；斷德處處調伏，皆令得度。機即應，一時解脫；
斷德處處調伏，皆令得度。前問答從智德分滿受名，後問答從斷德分前問答從智德分滿受名，後問答從斷德分滿受名，故知以智斷因緣名觀世音普門也。滿受名，故知以智斷因緣名觀世音普門也。
問：此十義名字出餘經，那得用釋此品？答：大問：此十義名字出餘經，那得用釋此品？答：大乘義通，眾經共用。若不許此者，佛性出《涅槃》、乘義通，眾經共用。
若不許此者，佛性出《涅槃》、五住二死出《勝鬘》，諸師那得浪用通眾經耶？五住二死出《勝鬘》，諸師那得浪用通眾經耶？此品在文雖無十名，總將二問答帖十義意，此品在文雖無十名，總將二問答帖十義意，宛然可解。今已如前，今更別點句句來證十宛然可解。
今已如前，今更別點句句來證十義者，如文云：「以何因緣名觀世音」，又云「以是義者，如文云：「以何因緣名觀世音」，又云「以是因緣名觀世音」，即是據人名也。後文云「普門因緣名觀世音」，即是據人名也。後文云「普門示現」，即是明法也。「有如是等大威神力多所示現」，即是明法也。
「有如是等大威神力多所饒益」，即慈也。「愍諸四眾」，即悲也。欲知智在說，饒益」，即慈也。「愍諸四眾」，即悲也。
欲知智在說，「十九說法」即智慧也。「一時禮拜，得無量無邊「十九說法」即智慧也。「一時禮拜，得無量無邊福德之利」，即福德也。「自在之業」，即法身也。何福德之利」，即福德也。
「自在之業」，即法身也。何故爾？法身於一切得自在，智慧契此，故名為故爾？
法身於一切得自在，智慧契此，故名為業。〈壽量〉云「慧光照無量，久修業所得。」威神之業。〈壽量〉云「慧光照無量，久修業所得。」
威神之力巍巍如是，如是滿足之名即是真身也；普力巍巍如是，如是滿足之名即是真身也；普門示現神通力，即應身也。遊諸國土度脫眾門示現神通力，即應身也。
遊諸國土度脫眾生，即藥樹王身也；於怖畏急難之中能施無生，即藥樹王身也；於怖畏急難之中能施無畏，即如意珠王身也。福不唐捐，即冥益也；三畏，即如意珠王身也。
福不唐捐，即冥益也；三十三身，即顯益也。現佛身即實智也，現餘身十三身，即顯益也。
現佛身即實智也，現餘身即權智也。觀音身即本，餘身即迹也。又，大威即權智也。觀音身即本，餘身即迹也。
又，大威神力是本，方便力是迹。聞是觀世音菩薩名神力是本，方便力是迹。聞是觀世音菩薩名者，若有聞是品者，即證了因；功德不少，即緣者，若有聞是品者，即證了因；
功德不少，即緣因。不肯受，常捨行故。及即時觀其音聲，觀即因。不肯受，常捨行故。
及即時觀其音聲，觀即智；皆得解脫，種種調伏眾生八萬四千發心智；皆得解脫，種種調伏眾生八萬四千發心等是利益，即斷也。第四料簡者，問：人對觀音、等是利益，即斷也。
第四料簡者，問：人對觀音、法對普門者，方等有普門法王子標於人名，法對普門者，方等有普門法王子標於人名，
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