二即是慈悲。喜者，從樂生喜，初欲與樂，眾生二即是慈悲。喜者，從樂生喜，初欲與樂，眾生苦重，不能得樂，則無所可喜；若拔苦竟，即能苦重，不能得樂，則無所可喜；
若拔苦竟，即能得樂，還遂本懷，故樂後加喜。苦後無此，故不得樂，還遂本懷，故樂後加喜。苦後無此，故不開喜。如阿輸加王七日應死，雖有五欲之樂，開喜。
如阿輸加王七日應死，雖有五欲之樂，憂苦切心；又如一身少許痛惱能奪一身之憂苦切心；又如一身少許痛惱能奪一身之樂，故知苦重不得樂也。問：禪支明喜在前，樂樂，故知苦重不得樂也。
問：禪支明喜在前，樂支在後，復云何？答：禪支就從麁入細，此中慶支在後，復云何？答：禪支就從麁入細，此中慶彼得樂，故喜心在後也。復次，外道修四無量，彼得樂，故喜心在後也。
復次，外道修四無量，自證禪定，作想虛運，彼無實益，不能令他拔自證禪定，作想虛運，彼無實益，不能令他拔苦得樂，雖自獲定，虛妄世法，報盡還墮，不免苦得樂，雖自獲定，虛妄世法，報盡還墮，不免於苦，自、他俱無利益。若二乘修四無量，但自於苦，自、他俱無利益。若二乘修四無量，但自拔苦，於他無益，自拔分段未免變易，灰身滅拔苦，於他無益，自拔分段未免變易，灰身滅智非究竟樂。今菩薩不爾，非凡夫行、非賢聖智非究竟樂。
今菩薩不爾，非凡夫行、非賢聖行。非凡夫者，不同自受禪樂；非賢聖者，不同行。非凡夫者，不同自受禪樂；
非賢聖者，不同自拔於苦。不同自受樂故，即與他樂；不同自自拔於苦。不同自受樂故，即與他樂；
不同自拔苦故，即拔他苦。亦是即拔苦是即與樂、即拔苦故，即拔他苦。亦是即拔苦是即與樂、即與樂亦即是拔苦，但分別說之，誓願相對，前與樂亦即是拔苦，但分別說之，誓願相對，前明拔苦，後明與樂爾。料簡福慧者，問：觀音對明拔苦，後明與樂爾。
料簡福慧者，問：觀音對智稱之而拔苦，普門對福見之而得樂，何也？智稱之而拔苦，普門對福見之而得樂，何也？答：智是光明，正治闇惑，惑是生死苦惱，若治答：智是光明，正治闇惑，惑是生死苦惱，若治闇惑之苦，豈不用智解之光？故稱智慧人名闇惑之苦，豈不用智解之光？
故稱智慧人名即拔苦也。法是法門，門名能通，通至涅槃安即拔苦也。法是法門，門名能通，通至涅槃安樂之處，初習此法是得樂因，後證此法是得樂之處，初習此法是得樂因，後證此法是得樂果，故對此普門明其與樂也。問：福慧相須，樂果，故對此普門明其與樂也。
問：福慧相須，本不相離，若定而無慧者，此定名癡定。譬如本不相離，若定而無慧者，此定名癡定。譬如盲兒騎瞎馬，必墮坑落塹而無疑也。若慧而盲兒騎瞎馬，必墮坑落塹而無疑也。
若慧而無定者，此慧名狂慧，譬如風中然燈搖颺，搖無定者，此慧名狂慧，譬如風中然燈搖颺，搖颺照物不了。故知福慧相資，二輪平等，堪能颺照物不了。故知福慧相資，二輪平等，堪能運載也。若爾，何意以智慧拔苦、福德與樂耶？運載也。
若爾，何意以智慧拔苦、福德與樂耶？
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