《請觀音》云「或遊戲地獄，大悲代受苦。」此是從《請觀音》云「或遊戲地獄，大悲代受苦。」此是從迹拔苦。眾生不達本源，後流轉苦惱，若識本迹拔苦。
眾生不達本源，後流轉苦惱，若識本理即於苦而得解脫也。眾生若不見迹中施理即於苦而得解脫也。眾生若不見迹中施化，不能三業種福，則無功德之因，焉致樂果？化，不能三業種福，則無功德之因，焉致樂果？
非本無以垂迹，非迹無以顯本，前問答是明非本無以垂迹，非迹無以顯本，前問答是明迹本，後問答是明本迹。問：本迹與真應云何迹本，後問答是明本迹。問：本迹與真應云何異？答：真應就一世橫辯，如諸經所明。本迹就異？
答：真應就一世橫辯，如諸經所明。本迹就三世豎論，如〈壽量〉所說。料簡緣了者，問：緣了三世豎論，如〈壽量〉所說。
料簡緣了者，問：緣了既有性德善，亦有性德惡否？答：具。問：闡提與既有性德善，亦有性德惡否？答：具。
問：闡提與佛斷，何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善在；佛斷，何等善惡？答：闡提斷修善盡，但性善在；
佛斷修惡盡，但性惡在。問：性德善惡何不可佛斷修惡盡，但性惡在。問：性德善惡何不可斷？答：性之善惡但是善惡之法門，性不可改，斷？
答：性之善惡但是善惡之法門，性不可改，歷三世無誰能毀，復不可斷壞。譬如魔雖燒歷三世無誰能毀，復不可斷壞。譬如魔雖燒經，何能令性善法門盡？縱令佛燒惡譜，亦不經，何能令性善法門盡？
縱令佛燒惡譜，亦不能令惡法門盡。如秦焚典坑儒，豈能令善惡能令惡法門盡。如秦焚典坑儒，豈能令善惡斷盡耶？問：闡提不斷性善，還能令修善起；佛斷盡耶？
問：闡提不斷性善，還能令修善起；佛不斷性惡，還令修惡起耶？答：闡提既不達性不斷性惡，還令修惡起耶？
答：闡提既不達性善，以不達故還為善所染，修善得起，廣治諸善，以不達故還為善所染，修善得起，廣治諸惡。佛雖不斷性惡，而能達於惡，以達惡故於惡。佛雖不斷性惡，而能達於惡，以達惡故於惡自在，故不為惡所染，修惡不得起，故佛永惡自在，故不為惡所染，修惡不得起，故佛永無復惡，以自在故，廣用諸惡法門化度眾生，無復惡，以自在故，廣用諸惡法門化度眾生，終日用之、終日不染，不染故不起，那得以闡終日用之、終日不染，不染故不起，那得以闡提為例耶？若闡提能達此善惡，則不復名為提為例耶？
若闡提能達此善惡，則不復名為一闡提也。若依他人明闡提斷善盡，為阿梨一闡提也。若依他人明闡提斷善盡，為阿梨耶識所熏更能起善，梨耶即是無記無明，善耶識所熏更能起善，梨耶即是無記無明，善惡依持為一切種子，闡提不斷無明無記故惡依持為一切種子，闡提不斷無明無記故還生善。佛斷無記無明盡，無所可熏，故惡不還生善。
佛斷無記無明盡，無所可熏，故惡不復還生；若欲以惡化物，但作神通變現度眾復還生；若欲以惡化物，但作神通變現度眾生爾。問：若佛地斷惡盡，作神通以惡化物者，生爾。
問：若佛地斷惡盡，作神通以惡化物者，
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