真應不二，不二而二者，故言真應爾。今依文真應不二，不二而二者，故言真應爾。今依文互舉，一往言其真應，前番問答明真身常益，互舉，一往言其真應，前番問答明真身常益，後番問答明應身間益，常間不得相離，二鳥後番問答明應身間益，常間不得相離，二鳥俱游，二往為論，真身亦恒、亦不恒，應身亦間、俱游，二往為論，真身亦恒、亦不恒，應身亦間、亦不間。若小乘明義，例如善吉石窟觀空見亦不間。
若小乘明義，例如善吉石窟觀空見佛法身，蓮華尼則不見，此豈非小乘中真身佛法身，蓮華尼則不見，此豈非小乘中真身恒益、不恒益義？丈六之應亦有見、不見，此豈恒益、不恒益義？丈六之應亦有見、不見，此豈非應身有間、有不間義？大乘法身亦爾，於理非應身有間、有不間義？
大乘法身亦爾，於理為恒益、於情為不恒益；應身亦爾，此緣滅、彼為恒益、於情為不恒益；應身亦爾，此緣滅、彼緣興，無有斷絕是不間義，同質異見是其間緣興，無有斷絕是不間義，同質異見是其間義。而今分別，一往前問答屬恒益，後問答屬義。
而今分別，一往前問答屬恒益，後問答屬不恒益也。料簡藥珠二身者，藥有差病拔苦不恒益也。料簡藥珠二身者，藥有差病拔苦之功，亦有全身增命致寶之用，故經云「若全之功，亦有全身增命致寶之用，故經云「若全身命，便為已得玩好之具也。」如意珠王非但身命，便為已得玩好之具也。」
如意珠王非但雨寶，亦能除病，大施太子入海得珠，還治父雨寶，亦能除病，大施太子入海得珠，還治父母眼，《大品》云「若人眼痛，珠著身上，病即除愈。」母眼，《大品》云「若人眼痛，珠著身上，病即除愈。」故知通具二義。若別據一邊，約除患以譬藥，故知通具二義。
若別據一邊，約除患以譬藥，證樂以況珠爾。料簡冥顯兩益，凡有三十六證樂以況珠爾。料簡冥顯兩益，凡有三十六句。料簡權實二智者，前問答，實智照真而眾句。
料簡權實二智者，前問答，實智照真而眾生得脫，權智照假而眾生得度。度為度權，亦生得脫，權智照假而眾生得度。度為度權，亦度於實；脫為脫真，亦脫於假。答此亦具四句，度於實；
脫為脫真，亦脫於假。答此亦具四句，或因真智解脫於權，七難消除，二求願滿是或因真智解脫於權，七難消除，二求願滿是也；或因真智解脫於實，三毒皆離是也；或因也；
或因真智解脫於實，三毒皆離是也；或因權智得度於實，三十三身得度是也；或因權權智得度於實，三十三身得度是也；
或因權智得度於權，於怖畏急難之中得無畏是也。智得度於權，於怖畏急難之中得無畏是也。或二俱度脫、或二俱不度不脫，今依文判，互或二俱度脫、或二俱不度不脫，今依文判，互出一邊，前文脫權、後文度實。料簡本迹者，通出一邊，前文脫權、後文度實。
料簡本迹者，通論本迹俱能拔苦與樂，故〈壽量〉云「聞佛壽無論本迹俱能拔苦與樂，故〈壽量〉云「聞佛壽無量，得清淨無漏無量之果報。」即是從本得樂。量，得清淨無漏無量之果報。」即是從本得樂。
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