此義云何同？答：此應作四句分別：人非法、法此義云何同？答：此應作四句分別：人非法、法非人、人即法、法即人。若約華嚴次第意，地前非人、人即法、法即人。
若約華嚴次第意，地前生死行人未是實相之法，此法亦非彼人；若生死行人未是實相之法，此法亦非彼人；若作不次第意者，人即實相、實相即人，人、法不作不次第意者，人即實相、實相即人，人、法不二也。若三藏有門，明無假人、但實法，此法非二也。
若三藏有門，明無假人、但實法，此法非人；若空門攬實法成假人，人、法兩異；若其不人；若空門攬實法成假人，人、法兩異；
若其不離人論法、不離法論人，此乃是二諦意，非中離人論法、不離法論人，此乃是二諦意，非中道之人法也。若方等對小明大論人法者，明道之人法也。若方等對小明大論人法者，明小同三藏、明大同華嚴，般若涅槃等例爾。今小同三藏、明大同華嚴，般若涅槃等例爾。
今方等中明普門者，即大乘意。今明普門是法，方等中明普門者，即大乘意。今明普門是法，何得有法無人？彼明普門是人，何得但人無何得有法無人？
彼明普門是人，何得但人無法？此則人法互舉，彼經標人，此處標法爾。例法？此則人法互舉，彼經標人，此處標法爾。
例如小乘明身子智慧第一，餘弟子各就餘法如小乘明身子智慧第一，餘弟子各就餘法門論第一，本以智慧斷惑，發真無漏，餘人無門論第一，本以智慧斷惑，發真無漏，餘人無慧，那得入道？既得道果，果知有慧，但各舉其慧，那得入道？既得道果，果知有慧，但各舉其初門，別稱第一。譬如刀刃斷物，必藉於背方初門，別稱第一。
譬如刀刃斷物，必藉於背方有利用，諸數如刀背，慧數如刀刃。今普門義有利用，諸數如刀背，慧數如刀刃。今普門義亦爾，但以因緣之法當普門之名，何得無了亦爾，但以因緣之法當普門之名，何得無了因之人耶？若併從觀音標名者，此則通漫。欲因之人耶？
若併從觀音標名者，此則通漫。欲使世諦不亂，互舉別名，如身具六根，但稱為使世諦不亂，互舉別名，如身具六根，但稱為淨眼淨意，豈得無餘根耶？料簡慈悲者，問：若淨眼淨意，豈得無餘根耶？
料簡慈悲者，問：若大悲拔苦，苦除即是得樂；大慈與樂，樂至即大悲拔苦，苦除即是得樂；大慈與樂，樂至即是拔苦。何意兩分？答：通論如此，別則不然。譬是拔苦。
何意兩分？答：通論如此，別則不然。
譬如拔罪於獄，未施五塵，身雖免痛，根情未娛，如拔罪於獄，未施五塵，身雖免痛，根情未娛，此但拔苦，未名與樂。又如施五塵於獄，耳、眼此但拔苦，未名與樂。又如施五塵於獄，耳、眼雖悅，不名拔苦。為從別義，各顯一邊，故別說雖悅，不名拔苦。
為從別義，各顯一邊，故別說爾。問：此中何意不論喜捨？答：四無量心名雖爾。問：此中何意不論喜捨？
答：四無量心名雖有四，但是三義。《大經》云「憂畢叉」，畢叉名捨，捨有四，但是三義。《大經》云「憂畢叉」，畢叉名捨，捨者，兩捨也，即是非慈、非悲，不二之意，不二而者，兩捨也，即是非慈、非悲，不二之意，不二而
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