但以體法異於析法爾。若別教，以緣修智慧但以體法異於析法爾。若別教，以緣修智慧與諸禪定，助開中道法身也。圓教以實相觀與諸禪定，助開中道法身也。
圓教以實相觀為慧、實相寂定為福，共顯非定、非慧之理名為慧、實相寂定為福，共顯非定、非慧之理名實相法身。今圓教菩薩從初發心修此不二實相法身。今圓教菩薩從初發心修此不二定慧，歷於六即，觀音所以用智光照苦者，苦定慧，歷於六即，觀音所以用智光照苦者，苦是顛倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧是顛倒迷惑所致，智慧是破惑之法，故智慧能拔苦。《華嚴》云「又放光明名智慧；又放光明能拔苦。
《華嚴》云「又放光明名智慧；又放光明名無惱。」《思益》亦然。《請觀音》云「普放淨光明，滅名無惱。」
《思益》亦然。《請觀音》云「普放淨光明，滅除癡闇瞑。」故知前問答應機拔苦，是從慧莊除癡闇瞑。」
故知前問答應機拔苦，是從慧莊嚴以得名；後問答住首楞嚴普現色身，不起嚴以得名；後問答住首楞嚴普現色身，不起滅定現此威儀，安禪千偈讚諸法王，故知普滅定現此威儀，安禪千偈讚諸法王，故知普門示現從福德受名，良以福慧因緣故名觀門示現從福德受名，良以福慧因緣故名觀世音普門也。四釋真應者，真名不偽、不動，應世音普門也。
四釋真應者，真名不偽、不動，應名稱適根緣、集藏名身，若契實相不偽、不動名稱適根緣、集藏名身，若契實相不偽、不動之理，即能稱機而應，譬如攬鏡像對即形。此之理，即能稱機而應，譬如攬鏡像對即形。此之真應不得相離，苦外道作意修通，雖能變之真應不得相離，苦外道作意修通，雖能變化，譬如瓦石光影不現，豈可以此為應？尚未化，譬如瓦石光影不現，豈可以此為應？
尚未破四住顯偏真理，那忽有中道真應？若二乘破四住顯偏真理，那忽有中道真應？若二乘變化修通所得，此亦非應，譬如圖畫作意乃變化修通所得，此亦非應，譬如圖畫作意乃成，了不相似。大乘不爾，得實相真，譬得明鏡，成，了不相似。
大乘不爾，得實相真，譬得明鏡，不須作意，法界色像即對即應，如鏡寫像與不須作意，法界色像即對即應，如鏡寫像與真不殊，是時乃名真寂身應。菩薩從初發心真不殊，是時乃名真寂身應。菩薩從初發心歷於六即，今經前問答明於真寂而不動法歷於六即，今經前問答明於真寂而不動法界大益，觀音從真身得名；後問答明隨機廣界大益，觀音從真身得名；
後問答明隨機廣利，出沒多端，普門是從應身得名。良以真應利，出沒多端，普門是從應身得名。良以真應因緣故，名觀世音普門也。五釋藥樹王身如因緣故，名觀世音普門也。
五釋藥樹王身如意珠王身者，藥王療治苦患，出《柰女經》。珠是意珠王身者，藥王療治苦患，出《柰女經》。珠是如意之寶，廣歷諸教明治病得寶。今約圓教如意之寶，廣歷諸教明治病得寶。
今約圓教明者，如《華嚴》云「有上藥樹，其根深入，枝葉四明者，如《華嚴》云「有上藥樹，其根深入，枝葉四
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