自有福德是智慧、智慧是福德，自有福德非自有福德是智慧、智慧是福德，自有福德非智慧、智慧非福德，大小乘皆備四句，如六度智慧、智慧非福德，大小乘皆備四句，如六度菩薩修般若，分閻浮提為七分，此是世智，不菩薩修般若，分閻浮提為七分，此是世智，不能斷惑，此猶屬福德攝，即名此福是智故，此能斷惑，此猶屬福德攝，即名此福是智故，此智是福，不斷惑故。若聲聞人智慧能斷，若名智是福，不斷惑故。
若聲聞人智慧能斷，若名智慧非福德，如餓羅漢也。若福德非世智、亦智慧非福德，如餓羅漢也。若福德非世智、亦非出世智者，如白象也。若大乘四句者，別教非出世智者，如白象也。
若大乘四句者，別教地前三十心，行行名福德，慧行名智慧，此慧地前三十心，行行名福德，慧行名智慧，此慧不能破無明，此慧還屬福德攝，不破無明故，不能破無明，此慧還屬福德攝，不破無明故，此福是智慧方便治取相故。若地前皆名福此福是智慧方便治取相故。若地前皆名福德，地上皆名智慧，此智慧非福德，福德非智德，地上皆名智慧，此智慧非福德，福德非智慧。方等般若帶小明大，若帶小，福慧如前四慧。
方等般若帶小明大，若帶小，福慧如前四句；明大，福慧如向四句。今此普門名福慧者，句；明大，福慧如向四句。
今此普門名福慧者，福即是慧、慧即是福，福、慧不二，故《大論》云「如福即是慧、慧即是福，福、慧不二，故《大論》云「如是尊妙人則能見般若。」此慧那得無定？得首是尊妙人則能見般若。」此慧那得無定？
得首楞嚴定。何曾無慧？論云「健相三昧，能破彊敵。」楞嚴定。何曾無慧？
論云「健相三昧，能破彊敵。」《大經》云「佛性者，有五種名：亦名般若、亦名師《大經》云「佛性者，有五種名：亦名般若、亦名師子吼、亦名首楞嚴、亦名金剛。」佛性等即是定子吼、亦名首楞嚴、亦名金剛。」
佛性等即是定慧具足之名也。非禪不慧、非慧不禪，禪慧不慧具足之名也。非禪不慧、非慧不禪，禪慧不二，不二而二，分門別說作定慧二解，故《釋論》二，不二而二，分門別說作定慧二解，故《釋論》解般若明十八空、解禪定明百八三昧，此是解般若明十八空、解禪定明百八三昧，此是二說，二即不二。料簡真應者，亦有四句之殊，二說，二即不二。
料簡真應者，亦有四句之殊，非真非應、應而非真、真而非應、亦真亦應。若非真非應、應而非真、真而非應、亦真亦應。若非真非應，此就理可解，又就凡夫不見理故，非真非應，此就理可解，又就凡夫不見理故，非真無用故非應，此亦可解。應而非真者，外非真無用故非應，此亦可解。
應而非真者，外道亦得五通，同他施化，通論亦得，是應而不道亦得五通，同他施化，通論亦得，是應而不得名真。真而非應者，二乘人入真斷結，灰身得名真。真而非應者，二乘人入真斷結，灰身滅智不能起應，此亦是通論其真爾。亦真亦滅智不能起應，此亦是通論其真爾。
亦真亦應者，此則別顯中道為真，即真而論用為應，應者，此則別顯中道為真，即真而論用為應，
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