死八苦如幻如化，眾生顛倒謂為真實，即起死八苦如幻如化，眾生顛倒謂為真實，即起誓願；貪、恚、癡等如幻如化，眾生顛倒為之受誓願；貪、恚、癡等如幻如化，眾生顛倒為之受惱，即起誓願；觀即色是空、即識是空，即貪、癡惱，即起誓願；
觀即色是空、即識是空，即貪、癡等是空，非色滅空，色性自空，空亦不可得，而等是空，非色滅空，色性自空，空亦不可得，而眾生不能即色是空，即起誓願；又觀涅槃，若眾生不能即色是空，即起誓願；又觀涅槃，若有一法過涅槃者我亦說如幻化，而眾生謂有一法過涅槃者我亦說如幻化，而眾生謂有佛道可求，即起誓願。是約無生四諦起慈有佛道可求，即起誓願。
是約無生四諦起慈悲誓願也。別教觀假名之法森羅萬象，應須悲誓願也。別教觀假名之法森羅萬象，應須分別導利眾生，那得沈空取證？觀此苦果非分別導利眾生，那得沈空取證？
觀此苦果非止一種，即起誓願；無量之苦由無量集，集既止一種，即起誓願；無量之苦由無量集，集既無量，治亦無量，滅亦無量，如此誓願緣界內無量，治亦無量，滅亦無量，如此誓願緣界內外苦集因果無量四諦而起誓願也。圓教觀外苦集因果無量四諦而起誓願也。
圓教觀法界圓融，本非違、非順，非明、非闇。無明闇故法界圓融，本非違、非順，非明、非闇。無明闇故則違，違之則有苦集因果；智慧明故則順，順則違，違之則有苦集因果；
智慧明故則順，順之則有道滅因果，緣此違順因果而起慈悲。之則有道滅因果，緣此違順因果而起慈悲。譬如磁石不作心想，任運吸鐵，今此慈悲不譬如磁石不作心想，任運吸鐵，今此慈悲不作眾生及以法想，任運拔苦與樂，故名無緣作眾生及以法想，任運拔苦與樂，故名無緣慈悲也。菩薩從初發心修無緣慈悲歷六即慈悲也。
菩薩從初發心修無緣慈悲歷六即位，今此觀音是分證慈悲，若前一番問答明位，今此觀音是分證慈悲，若前一番問答明無緣大悲拔苦，一心稱名即得解脫；後一番無緣大悲拔苦，一心稱名即得解脫；後一番問答從無緣大慈普門與樂，皆令得度。故知問答從無緣大慈普門與樂，皆令得度。
故知以大慈大悲因緣故，名觀世音普門也。三釋以大慈大悲因緣故，名觀世音普門也。三釋福慧者，亦名定慧。定名靜愛，慧名觀策。《大論》福慧者，亦名定慧。
定名靜愛，慧名觀策。《大論》云「定愛慧策，寂照之智無幽不朗。如明鏡高云「定愛慧策，寂照之智無幽不朗。
如明鏡高堂，福德禪定純厚資發。如明燈淨油，亦稱為堂，福德禪定純厚資發。如明燈淨油，亦稱為目，足備得入清涼池。」池即涅槃，涅槃稱為二目，足備得入清涼池。」
池即涅槃，涅槃稱為二種莊嚴莊嚴法身。釋此定慧自有多種，三藏種莊嚴莊嚴法身。釋此定慧自有多種，三藏以無常觀理為慧、以事中諸禪定為福，以定以無常觀理為慧、以事中諸禪定為福，以定資慧發真無漏天然之理名為法身。若通教，資慧發真無漏天然之理名為法身。
若通教，
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