如此執自生境智者，只是結構生死，增長結如此執自生境智者，只是結構生死，增長結業，過患甚多。若非理外境智，更將何等為理業，過患甚多。若非理外境智，更將何等為理外耶？故《大論》云「凡夫三種語，見、慢、名字；聖人，外耶？
故《大論》云「凡夫三種語，見、慢、名字；聖人，但一種語，名字。」今凡夫見慢取著，謬用佛語，但一種語，名字。」
今凡夫見慢取著，謬用佛語，介爾取著，乖理成諍。雖傍經論，引證文字，如介爾取著，乖理成諍。雖傍經論，引證文字，如蟲蝕木，偶得成字；尋其內心，實不能解是字蟲蝕木，偶得成字；
尋其內心，實不能解是字非字，口言境智，不解境智，以不解故，如服甘非字，口言境智，不解境智，以不解故，如服甘露，則以境智起見，傷命早夭，故為龍樹所破，露，則以境智起見，傷命早夭，故為龍樹所破，今不取此為境智以釋觀世音。自生境智既今不取此為境智以釋觀世音。自生境智既爾，餘三句亦然。二明思議理內境智者，亦作爾，餘三句亦然。
二明思議理內境智者，亦作上四門，名字雖同，觀智淳熟，不生執見，畢故上四門，名字雖同，觀智淳熟，不生執見，畢故不造新，成方便道，發生煖頂乃至十六心眼不造新，成方便道，發生煖頂乃至十六心眼智明覺，豁然得悟，破諸見惑，與理相應。譬如智明覺，豁然得悟，破諸見惑，與理相應。譬如盲人金抉膜，灼然不謬，此之真觀名之為盲人金抉膜，灼然不謬，此之真觀名之為智，所照之理名之為境，以發無漏故稱理內智，所照之理名之為境，以發無漏故稱理內境智；雖見此理，終是作意入真，故名思議境境智；
雖見此理，終是作意入真，故名思議境智也。今明觀世音，亦不從此境智因緣得名智也。今明觀世音，亦不從此境智因緣得名也。次明不思議境智者，若自他共無因等四也。
次明不思議境智者，若自他共無因等四句俱非境智者，今諸經論所明，或從自生、他生、句俱非境智者，今諸經論所明，或從自生、他生、共生、無因等，若不爾者，云何辯境智耶？答：經共生、無因等，若不爾者，云何辯境智耶？答：經中所明，皆是四悉檀赴緣，假名字說，無四性中所明，皆是四悉檀赴緣，假名字說，無四性執。若人樂聞自生境智，即說境是自境、智是執。
若人樂聞自生境智，即說境是自境、智是自智，以赴其欣欲之心；或時宜聞自境、自智，自智，以赴其欣欲之心；或時宜聞自境、自智，聞必生善；或時對治，說自生境智，說必破惑；聞必生善；
或時對治，說自生境智，說必破惑；有時說此，令即悟道。若無四悉檀益，諸佛如有時說此，令即悟道。
若無四悉檀益，諸佛如來不空說法，雖作四說，無四種執，無執故無來不空說法，雖作四說，無四種執，無執故無見愛，眾生聞者如快馬見鞭影，即破惑入道，見愛，眾生聞者如快馬見鞭影，即破惑入道，故名為智，此智所照名之為境。如是通達則故名為智，此智所照名之為境。如是通達則識苦集道滅，三寶四諦宛然具足。若以智照識苦集道滅，三寶四諦宛然具足。
若以智照
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