涅槃是無上法也。攬此法成無上之眾生，號涅槃是無上法也。攬此法成無上之眾生，號之為佛，故知觀法空是緣因種也。以觀人法之為佛，故知觀法空是緣因種也。
以觀人法空即識三種佛性，故《大經》云「眾生佛性不即空即識三種佛性，故《大經》云「眾生佛性不即六法，不離六法。」不即者，此明正因，佛性非陰、六法，不離六法。」不即者，此明正因，佛性非陰、非我，非陰故非法、非我故非人、非人故非了、非我，非陰故非法、非我故非人、非人故非了、非陰故非緣，故言不即六法也。不離六法者，非陰故非緣，故言不即六法也。
不離六法者，不離眾生空而有了因，不離陰空而有緣因，不離眾生空而有了因，不離陰空而有緣因，故言不離六法也。佛從初發心觀人法空，修故言不離六法也。佛從初發心觀人法空，修三佛性，歷六即位，成六即人法。今觀世音未三佛性，歷六即位，成六即人法。
今觀世音未是究竟之人法，即是分證之人法，前一番問是究竟之人法，即是分證之人法，前一番問答是分釋無上之人稱觀世音，後一番問答答是分釋無上之人稱觀世音，後一番問答分釋攬無上之法故稱普門，當知人法因緣分釋攬無上之法故稱普門，當知人法因緣故，故名觀世音普門也。二釋慈悲者，悲名愍故，故名觀世音普門也。二釋慈悲者，悲名愍傷，慈名愛念，愍故拔苦，念故與樂。菩薩若但傷，慈名愛念，愍故拔苦，念故與樂。
菩薩若但起慈悲，心不牢固，故須發弘誓加持使堅。譬起慈悲，心不牢固，故須發弘誓加持使堅。譬如工匠造物節廨雖復相應，若無膠漆則有零如工匠造物節廨雖復相應，若無膠漆則有零落，誓願如膠亦復如是。悲心愍傷，拔於世間落，誓願如膠亦復如是。
悲心愍傷，拔於世間苦集因果，興兩誓願：所謂眾生無邊誓願度、苦集因果，興兩誓願：所謂眾生無邊誓願度、煩惱無量誓願斷，此兩誓願從大悲心起。以煩惱無量誓願斷，此兩誓願從大悲心起。以慈愛故，欲與道滅出世因果之樂，興兩誓願：慈愛故，欲與道滅出世因果之樂，興兩誓願：所謂法門無邊誓願知、無上佛道誓願成，此所謂法門無邊誓願知、無上佛道誓願成，此兩誓願從大慈心起。但前明人法，凡聖不同；兩誓願從大慈心起。
但前明人法，凡聖不同；今辯慈悲，大小亦異。若三藏行人，觀分段生老今辯慈悲，大小亦異。
若三藏行人，觀分段生老病死八苦，即起誓願：眾生無邊誓願度；若觀病死八苦，即起誓願：眾生無邊誓願度；若觀分段顛倒結業，而起誓願：煩惱無量誓願斷；分段顛倒結業，而起誓願：煩惱無量誓願斷；
欲令眾生觀此因果無常生滅念念流動，修欲令眾生觀此因果無常生滅念念流動，修於道品，即起誓願：法門無量誓願知；若觀真於道品，即起誓願：法門無量誓願知；若觀真諦無為之理，即起誓願：無上佛道誓願成。如諦無為之理，即起誓願：無上佛道誓願成。
如此慈悲緣有作四諦所起也。復次，通教觀老此慈悲緣有作四諦所起也。復次，通教觀老
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