於鈍人成熟酥；若法華八意，於鈍人成醍醐。於鈍人成熟酥；若法華八意，於鈍人成醍醐。
第三解釋者，人即假名所成之人也，法即五第三解釋者，人即假名所成之人也，法即五陰能成之法，此之人法通於凡聖。若色、受、想、陰能成之法，此之人法通於凡聖。若色、受、想、行、識是凡鄙法，攬此法能成生死之人；戒、定、行、識是凡鄙法，攬此法能成生死之人；
戒、定、慧、解脫、解脫知見是出世法，攬此成出世聖慧、解脫、解脫知見是出世法，攬此成出世聖人。故《大論》云「眾生無上者，佛是；法無上者，涅人。故《大論》云「眾生無上者，佛是；
法無上者，涅槃是。」雖通凡聖，不無差別，上、中、下惡即成三槃是。」雖通凡聖，不無差別，上、中、下惡即成三途之人法，上、中、下善即成三善道之人法，故途之人法，上、中、下善即成三善道之人法，故有六趣階差。若更細論，百千萬品聖人，人法有六趣階差。
若更細論，百千萬品聖人，人法亦復不同。若三藏有門，觀眾生、我、人，如龜毛、亦復不同。若三藏有門，觀眾生、我、人，如龜毛、兔角，畢竟不可得，但有五陰之法，此即人空兔角，畢竟不可得，但有五陰之法，此即人空法不空。觀此法無常，生滅不住，發生煖頂等法不空。
觀此法無常，生滅不住，發生煖頂等位，即是攬方便之法，成似道賢人；若發真成位，即是攬方便之法，成似道賢人；若發真成聖，生方便有餘土，攬法性、色識等，成彼土行聖，生方便有餘土，攬法性、色識等，成彼土行人；若空門，明有實法之體，攬此實法得有假人；
若空門，明有實法之體，攬此實法得有假名之人。觀三假浮虛，會入空平，煖頂即攬方名之人。觀三假浮虛，會入空平，煖頂即攬方便法，成似道賢人；若發真成無學，生方便土，便法，成似道賢人；
若發真成無學，生方便土，攬法性五陰，成彼土行人；餘兩門人法，例此攬法性五陰，成彼土行人；餘兩門人法，例此可知。摩訶衍中明人法者，亦不言人空法不可知。
摩訶衍中明人法者，亦不言人空法不空，亦不言體有假用，但觀假名、陰入等性本空，亦不言體有假用，但觀假名、陰入等性本自空。故《大品》云「色性如我性，我性如色性。」始自空。故《大品》云「色性如我性，我性如色性。」
始從初心，終于後心，常觀人、法俱空。故《大論》云從初心，終于後心，常觀人、法俱空。故《大論》云「菩薩常觀涅槃行道。」以觀人空即是了因種子「菩薩常觀涅槃行道。」
以觀人空即是了因種子者，論云「眾生無上者，佛是。」佛者即覺，覺是智者，論云「眾生無上者，佛是。」佛者即覺，覺是智慧，始覺人空，終覺法空，故知觀人空是了因慧，始覺人空，終覺法空，故知觀人空是了因種也。觀法空是緣因種者，《大論》云「法無上者，種也。
觀法空是緣因種者，《大論》云「法無上者，涅槃是。」以生死陰斷，涅槃陰興。《大經》云「因滅涅槃是。」以生死陰斷，涅槃陰興。
《大經》云「因滅是色，獲得常色；乃至識亦如是。」《大品》云「菩薩是色，獲得常色；乃至識亦如是。」
《大品》云「菩薩行般若時，得無等等色，無等等受、想、行、識。」當知行般若時，得無等等色，無等等受、想、行、識。」當知
下页续读