論六即，但就根本性德義爾。前問答從了種論六即，但就根本性德義爾。前問答從了種受名，後問答從緣種受名，故知了因、緣因，故受名，後問答從緣種受名，故知了因、緣因，故名觀世音普門也。十釋智斷者，通途意智即名觀世音普門也。
十釋智斷者，通途意智即有為功德滿，亦名圓淨涅槃。言有為功德者，有為功德滿，亦名圓淨涅槃。言有為功德者，即是因時智慧，有照用修成之義，故稱有為。即是因時智慧，有照用修成之義，故稱有為。
因雖無常，而果是常，將因來名果，故言有為因雖無常，而果是常，將因來名果，故言有為功德滿也。斷即無為功德滿，亦名解脫，亦名功德滿也。斷即無為功德滿，亦名解脫，亦名方便淨涅槃。言無為者，若小乘但取煩惱滅、方便淨涅槃。
言無為者，若小乘但取煩惱滅、無為斷，但離虛妄，名為解脫，其實未得一切無為斷，但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫，此乃無體之斷德也。大乘是有體之斷，解脫，此乃無體之斷德也。大乘是有體之斷，不取滅無為斷，但取隨所調伏眾生之處惡不取滅無為斷，但取隨所調伏眾生之處惡不能染，縱任自在，無有累縛，名為斷德，指此不能染，縱任自在，無有累縛，名為斷德，指此名無為功德。故《淨名》云「不斷癡愛起諸明脫。」名無為功德。
故《淨名》云「不斷癡愛起諸明脫。」又云「於諸見不動而修三十七品，愛見為侍，又云「於諸見不動而修三十七品，愛見為侍，亦名如來種，乃至五無間皆生解脫。」無所染亦名如來種，乃至五無間皆生解脫。」
無所染礙名為一切解脫，即是斷德，無為也，寂而常礙名為一切解脫，即是斷德，無為也，寂而常照即智德也。小乘灰身滅智，既其無身，將何照即智德也。小乘灰身滅智，既其無身，將何入生死而論調伏無礙、無染？滅智何所照寂？入生死而論調伏無礙、無染？
滅智何所照寂？如此智斷圓極，故法身顯著，即是三種佛性如此智斷圓極，故法身顯著，即是三種佛性義圓也。法身滿足即是非因非果正因滿，故義圓也。
法身滿足即是非因非果正因滿，故云「隱名如來藏，顯名法身。」雖非是因而名為云「隱名如來藏，顯名法身。」雖非是因而名為正因，雖非是果而名為法身。《大經》云「非因非正因，雖非是果而名為法身。
《大經》云「非因非果名佛性」者，即是此正因佛性也。又云「是因果名佛性」者，即是此正因佛性也。又云「是因非果名為佛性」者，此據性德緣了，皆名為因非果名為佛性」者，此據性德緣了，皆名為因也。又云「是果非因名佛性」者，此據修德緣了也。
又云「是果非因名佛性」者，此據修德緣了皆滿，了轉名般若，緣轉名解脫，亦名菩提果，皆滿，了轉名般若，緣轉名解脫，亦名菩提果，亦名大涅槃果果，皆稱為果也。佛性通於因亦名大涅槃果果，皆稱為果也。佛性通於因果，不縱不橫性德時三因，不縱不橫果滿時果，不縱不橫性德時三因，不縱不橫果滿時名三德，故《普賢觀》云「大乘因者，諸法實相；大名三德，故《普賢觀》云「大乘因者，諸法實相；
大
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