布，根、莖、枝、葉皆能愈病，聞香、觸身無不得益。」布，根、莖、枝、葉皆能愈病，聞香、觸身無不得益。」菩薩亦如是，大悲熏身，形聲利物，名大藥王，菩薩亦如是，大悲熏身，形聲利物，名大藥王，身又如如意珠，能雨大千珍寶，隨意而不窮身又如如意珠，能雨大千珍寶，隨意而不窮不盡。菩薩大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王，不盡。
菩薩大慈熏身，與眾生樂，名如意珠王，身此亦約六即判位。就前問答，遍救幽厄苦身此亦約六即判位。就前問答，遍救幽厄苦難，此從藥王身以得名；從後問答，稱適所求，難，此從藥王身以得名；
從後問答，稱適所求，雨實相雨，得涅槃樂，此從如意珠王身以得雨實相雨，得涅槃樂，此從如意珠王身以得名。故知二身因緣名觀世音普門也。六釋冥名。故知二身因緣名觀世音普門也。
六釋冥顯兩益者，冥是冥密、顯是彰露，大聖恒以二顯兩益者，冥是冥密、顯是彰露，大聖恒以二益利安一切，而眾生及以下地日用不知。譬益利安一切，而眾生及以下地日用不知。譬如日月照世，盲雖不見，實荷深恩，故《藥草喻》如日月照世，盲雖不見，實荷深恩，故《藥草喻》云「而諸草木不覺不知」。只同是一地，下品不云「而諸草木不覺不知」。
只同是一地，下品不知上品，冥顯兩益，如文殊不知妙音神力所知上品，冥顯兩益，如文殊不知妙音神力所作，以不知故，名為冥益，此亦約六即判位。若作，以不知故，名為冥益，此亦約六即判位。若就前問答，不見形聲，密荷深祐，名為冥益，聖就前問答，不見形聲，密荷深祐，名為冥益，聖人之益雖不可知，聖欲使知，蜫蟲能知；如後人之益雖不可知，聖欲使知，蜫蟲能知；
如後問答，親覩色身，得聞說法，視聽彰灼，法利顯問答，親覩色身，得聞說法，視聽彰灼，法利顯然。故知觀音從冥益得名，普門從顯益得名，然。故知觀音從冥益得名，普門從顯益得名，以冥、顯因緣故，名觀世音普門也。七釋權實以冥、顯因緣故，名觀世音普門也。
七釋權實者，權是暫用，實非暫用。略言權實則有三種：者，權是暫用，實非暫用。略言權實則有三種：一自行論權實，自觀中道為實，二觀為權；二一自行論權實，自觀中道為實，二觀為權；
二就化他論權實，他根性不同，或說權為實、說就化他論權實，他根性不同，或說權為實、說實為權，不可定判，但約他意以明權實也；三實為權，不可定判，但約他意以明權實也；三自行化他合明權實者，若自觀三諦，有權、有自行化他合明權實者，若自觀三諦，有權、有實，皆名為實，化他隨緣亦有權、有實，皆名為實，皆名為實，化他隨緣亦有權、有實，皆名為權。用此三義歷四教。復就自行權實明六即權。
用此三義歷四教。復就自行權實明六即判位，尋此品意是明自行化他論權實，前問判位，尋此品意是明自行化他論權實，前問答從自行化他之實智益物，後問答從自行答從自行化他之實智益物，後問答從自行化他之權以益物，故知權實因緣故，名觀世化他之權以益物，故知權實因緣故，名觀世
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