此作意方能起惡。如人畫諸色像，非是任運，此作意方能起惡。如人畫諸色像，非是任運，如明鏡不動，色像自形，可是不可思議理能如明鏡不動，色像自形，可是不可思議理能應惡，若作意者與外道何異？今明闡提不斷應惡，若作意者與外道何異？
今明闡提不斷性德之善，遇緣善發；佛亦不斷性惡，機緣所性德之善，遇緣善發；佛亦不斷性惡，機緣所激，慈力所熏，入阿鼻同一切惡事化眾生。以激，慈力所熏，入阿鼻同一切惡事化眾生。
以有性惡故名不斷，無復修惡名不常，若修性有性惡故名不斷，無復修惡名不常，若修性俱盡則是斷，不得為不斷不常。闡提亦爾，性俱盡則是斷，不得為不斷不常。闡提亦爾，性善不斷還生善根。如來性惡不斷，還能起惡，善不斷還生善根。
如來性惡不斷，還能起惡，雖起於惡，而是解心無染，通達惡際即是實雖起於惡，而是解心無染，通達惡際即是實際，能以五逆相而得解脫，亦不縛不脫，行於際，能以五逆相而得解脫，亦不縛不脫，行於非道，通達佛道；闡提染而不達，與此為異也。非道，通達佛道；闡提染而不達，與此為異也。
料簡智斷者，此是一法異名，不得相離，如人料簡智斷者，此是一法異名，不得相離，如人一體，何故從智拔苦、從斷與樂？然而慧解之一體，何故從智拔苦、從斷與樂？然而慧解之心稱智，無縛礙身稱斷。譬如人被縛，運力屬心稱智，無縛礙身稱斷。
譬如人被縛，運力屬智，肅然附外屬斷；運力屬心，故名智慧莊嚴；智，肅然附外屬斷；運力屬心，故名智慧莊嚴；
附斷體散屬色身，名福德莊嚴。今經文言說附斷體散屬色身，名福德莊嚴。今經文言說不得一時，故互舉智斷。若深得此十義意者，不得一時，故互舉智斷。
若深得此十義意者，解一千從，廣釋觀世音普門義則不可盡也。解一千從，廣釋觀世音普門義則不可盡也。第二別釋名者，為二：先明觀世音、次明普門。第二別釋名者，為二：先明觀世音、次明普門。
以何因緣名觀世音？通釋如前；別者則以境以何因緣名觀世音？通釋如前；
別者則以境智因緣故名觀世音。云何境智？境智有二：一智因緣故名觀世音。云何境智？
境智有二：一思議境智、二不思議境智。思議境智又二：一思議境智、二不思議境智。思議境智又二：一約理外、二約理內。理外為四：一天然境智，只約理外、二約理內。
理外為四：一天然境智，只問此境為當，由境故境、由智故境；此智為當，問此境為當，由境故境、由智故境；此智為當，由智故智、由境故智。若由境故境，此境是境，由智故智、由境故智。
若由境故境，此境是境，境即自生境；若智由智故智，亦是自生智，自境即自生境；若智由智故智，亦是自生智，自生名性自爾，非佛、天、人所作，照與不照恒是生名性自爾，非佛、天、人所作，照與不照恒是境智，故名天然境智。二明相待者，若境不自境智，故名天然境智。
二明相待者，若境不自境，因智故境；智不自智，因境故智，此即他生境，因智故境；智不自智，因境故智，此即他生
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