義。何故爾？境自生境，既稱為自，以境望智，智義。何故爾？
境自生境，既稱為自，以境望智，智即是他。今境從智生，豈非他境？智亦如是，故即是他。今境從智生，豈非他境？
智亦如是，故名相待。次明因緣境智者，若境不由智故境，名相待。次明因緣境智者，若境不由智故境，亦不由境故境，智境因緣故境；智亦如是，此亦不由境故境，智境因緣故境；
智亦如是，此即境智因緣共生義。共生有二過，墮自他性即境智因緣共生義。共生有二過，墮自他性中。次絕待明境智者，非境非智而說境智，此中。
次絕待明境智者，非境非智而說境智，此即離境離智，無因緣而辯境智者，此是無因即離境離智，無因緣而辯境智者，此是無因緣絕待，從因緣尚不可得，何況無因緣？一往緣絕待，從因緣尚不可得，何況無因緣？一往謂絕理而窮之，不成絕待，並是理外行心妄謂絕理而窮之，不成絕待，並是理外行心妄想推計，故《中論》云「諸法不自生，亦不從他生，想推計，故《中論》云「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」那得如前四種計不共不無因，是故說無生。」
那得如前四種計執是實，餘妄語。性實之執，見愛生著，九十八執是實，餘妄語。性實之執，見愛生著，九十八使，苦集浩然，流轉不息，云何執此而生苦集？使，苦集浩然，流轉不息，云何執此而生苦集？
隨執一種境智謂以為是，隨順讚歎，心則愛隨執一種境智謂以為是，隨順讚歎，心則愛著而生歡喜，即是貪使；若人違逆責毀，心則著而生歡喜，即是貪使；若人違逆責毀，心則忿怒而生瞋恚，即是瞋使。貪、恚既起，豈非癡忿怒而生瞋恚，即是瞋使。
貪、恚既起，豈非癡使？我解此境智，他所不解，以其所執矜傲於使？我解此境智，他所不解，以其所執矜傲於人，豈非慢使？既執此為是，今雖無疑，後當大人，豈非慢使？
既執此為是，今雖無疑，後當大疑，豈非疑使？我知解此法，法中計我，豈非身疑，豈非疑使？我知解此法，法中計我，豈非身見？六十二見隨墮一邊，豈非邊見？如此妄執見？
六十二見隨墮一邊，豈非邊見？如此妄執不當道理，豈非邪見？執此是實，計為涅槃，豈不當道理，豈非邪見？
執此是實，計為涅槃，豈非見取果盜？謂此為道，依之進行，豈非戒取非見取果盜？謂此為道，依之進行，豈非戒取因盜？十使宛然，皆從所執境智上起，將此歷因盜？
十使宛然，皆從所執境智上起，將此歷三界四諦則有八十八使，就思惟歷三界則三界四諦則有八十八使，就思惟歷三界則有九十八使，此則集諦結業，顛倒浩然，方招有九十八使，此則集諦結業，顛倒浩然，方招苦果，生死不絕。於其境智不識苦集，何處有苦果，生死不絕。於其境智不識苦集，何處有道滅？既不識四諦，則破世間、出世間因果，無道滅？
既不識四諦，則破世間、出世間因果，無世、出世法，故無法寶；不識出世果，無佛寶；不世、出世法，故無法寶；不識出世果，無佛寶；
不識出世因，無僧寶，賢聖之義，一切俱失。若作識出世因，無僧寶，賢聖之義，一切俱失。若作
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