功用行故。未來定者有慧少定，三空有定少功用行故。未來定者有慧少定，三空有定少慧，中間定者分不具故，定慧皆少，以是義慧，中間定者分不具故，定慧皆少，以是義故名為苦道。此之二道，若信根人得名為遲故名為苦道。
此之二道，若信根人得名為遲行，若智根人得名為速行。是八分聖道，約行，若智根人得名為速行。是八分聖道，約定約根故有四行。復次聖道或說三十七助定約根故有四行。
復次聖道或說三十七助覺。何法為覺？以盡智、無生智名之為覺。由三覺。何法為覺？
以盡智、無生智名之為覺。由三種人成三品覺，謂聲聞菩提、辟支菩提、無種人成三品覺，謂聲聞菩提、辟支菩提、無上菩提，能滅無明令無餘故。是自事已作不上菩提，能滅無明令無餘故。
是自事已作不復更作，如實覺故，是名為覺。助者，三十七復更作，如實覺故，是名為覺。助者，三十七法，隨從盡智、無生智，故名為助。由名故說三法，隨從盡智、無生智，故名為助。
由名故說三十七，不由於體。今論所辯體唯有十，謂十七，不由於體。今論所辯體唯有十，謂信、精進、念、定、慧、喜、輕安、捨、戒、覺。阿毘達磨師信、精進、念、定、慧、喜、輕安、捨、戒、覺。
阿毘達磨師說：體有十一，即開戒為二，所謂身、口。復有說：體有十一，即開戒為二，所謂身、口。復有阿毘達磨師說：體有十三，謂足欲及心故。經阿毘達磨師說：體有十三，謂足欲及心故。
經一切所得法，皆是助覺，但此十既勝，故偏一切所得法，皆是助覺，但此十既勝，故偏舉之。言三十七者，謂四念處、四正勤、四如意舉之。言三十七者，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、八聖道、七覺分。問：此七科助足、五根、五力、八聖道、七覺分。
問：此七科助覺安立何處？答：凡有四位，一初發行位、二覺安立何處？答：凡有四位，一初發行位、二通達位、三見位、四修位。問：次第云何？答：是觀通達位、三見位、四修位。
問：次第云何？答：是觀行人已住於戒，已能了別生死過失、涅槃功行人已住於戒，已能了別生死過失、涅槃功德，離四諦觀無別方便，能了知此過失功德，德，離四諦觀無別方便，能了知此過失功德，為攝多境散心令住一處，為生對治伏四顛為攝多境散心令住一處，為生對治伏四顛倒，令心如理入四諦觀，是故在先觀四念處。倒，令心如理入四諦觀，是故在先觀四念處。
由四念觀已別諸法可取可捨，為取善捨惡由四念觀已別諸法可取可捨，為取善捨惡故，次修行正勤。因四念觀正勤得成，由正故，次修行正勤。因四念觀正勤得成，由正勤觀惑障已淨，助法已立心隨意住故，次勤觀惑障已淨，助法已立心隨意住故，次立四如意足。由此定力，於不疑境心有增立四如意足。
由此定力，於不疑境心有增上。由此信故，於不懈怠心有增上。由此精進上。由此信故，於不懈怠心有增上。
由此精進所得善心，有助無障，於不忘境心有增上，所得善心，有助無障，於不忘境心有增上，
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