無流甘露為果；從世正見起，有流取陰為果。無流甘露為果；從世正見起，有流取陰為果。
能生福德是名業道，能離福德名為道分。汝能生福德是名業道，能離福德名為道分。汝問，正命何義者。答：正命有二種，一白衣離問，正命何義者。
答：正命有二種，一白衣離五種販賣、二出家人出離五種邪命。復次依五種販賣、二出家人出離五種邪命。復次依理求覓受用衣食等四緣。復次知足無失聖理求覓受用衣食等四緣。
復次知足無失聖種所攝，及守護身口。復次先因智慧遠離身種所攝，及守護身口。復次先因智慧遠離身心邪具，是名正命。汝問，正命若身口業攝，心邪具，是名正命。
汝問，正命若身口業攝，云何別立者。答：通在二攝，由義異故別立云何別立者。答：通在二攝，由義異故別立可知。譬如諸陰通是行攝，由義異故別立四可知。
譬如諸陰通是行攝，由義異故別立四陰。復次體有二故，譬如身觀，經言：於身觀陰。復次體有二故，譬如身觀，經言：於身觀身住。復次正命異前二分，譬如惑數。汝問，身住。
復次正命異前二分，譬如惑數。汝問，何為精進者。答：行於處處，隨地差別，為得種何為精進者。
答：行於處處，隨地差別，為得種種善法，策起身心不捨荷負。復次為滅惡法種善法，策起身心不捨荷負。復次為滅惡法證於善法，常行勇猛，是名精進。復次修行是證於善法，常行勇猛，是名精進。
復次修行是處不倒身心勤力，是名精進。汝問，何相、何處不倒身心勤力，是名精進。汝問，何相、何用、何緣、何義者。答：策起身心為相，不退墮為用、何緣、何義者。
答：策起身心為相，不退墮為用，起精進類為緣。藏論中說：精進者勇猛為用，起精進類為緣。藏論中說：精進者勇猛為相，不沈為用，四正勤為緣，勝利行為義。若懈相，不沈為用，四正勤為緣，勝利行為義。
若懈怠人行，無勝利行。怠人行，無勝利行。復次難勝力故。若人有精進，於煩惱戰鬪有復次難勝力故。
若人有精進，於煩惱戰鬪有難勝力，若懶惰人則無此事。復次此行能散難勝力，若懶惰人則無此事。復次此行能散破除捨，是精進義。汝問，若滅惡是善，則無破除捨，是精進義。
汝問，若滅惡是善，則無二精進；若非善者，滅諦則非善。答：滅惡者唯二精進；若非善者，滅諦則非善。
答：滅惡者唯是無物，善則不爾，故精進有二。復次滅惡是無物，善則不爾，故精進有二。復次滅惡名真實善，所餘即三善。何以故？有四善故。名真實善，所餘即三善。
何以故？有四善故。
離破戒臭名為滅惡，戒香發起名為生善，譬離破戒臭名為滅惡，戒香發起名為生善，譬如熱靜異於冷生。汝問，若一心修正勤即具如熱靜異於冷生。汝問，若一心修正勤即具足者，則無四正勤；若次第修者，則助道修不足者，則無四正勤；
若次第修者，則助道修不具。答：一心得修四正勤，譬如一心通觀四諦。具。答：一心得修四正勤，譬如一心通觀四諦。
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