何以故？由此修故，未生諸惡不得生，已生諸何以故？由此修故，未生諸惡不得生，已生諸惡不得住，善法未生得生，已生得堅住。是惡不得住，善法未生得生，已生得堅住。
是故精進由體故一，由用故四。又分別部說：故精進由體故一，由用故四。又分別部說：若持戒觀行人，為除定對治修四正勤，已生若持戒觀行人，為除定對治修四正勤，已生之惡能障定，由精進故滅。未生破戒後不得之惡能障定，由精進故滅。
未生破戒後不得生，未生定得生，已有淨戒得堅固住。以是義生，未生定得生，已有淨戒得堅固住。以是義故，精進唯一，事用有四。復次有說：四正勤故，精進唯一，事用有四。
復次有說：四正勤次第起，譬如得定。何以故？有正勤但能破次第起，譬如得定。何以故？
有正勤但能破上心惑，有餘正勤能拔隨眠惑，又有正勤上心惑，有餘正勤能拔隨眠惑，又有正勤能生未生根，又有正勤能令已生堅固。故能生未生根，又有正勤能令已生堅固。故道品修非是散修，有正勤故。汝問，何者正道品修非是散修，有正勤故。
汝問，何者正念者。答：不忘先所知境，是名正念，猶熟取念者。答：不忘先所知境，是名正念，猶熟取相。如經言：心悎心繫等，是名為念。汝問，何相。
如經言：心悎心繫等，是名為念。汝問，何相、何用、何緣、何義者。答：境界後憶為相，心相、何用、何緣、何義者。
答：境界後憶為相，心境不離為用，六念為緣，自憶令憶名為念義，境不離為用，六念為緣，自憶令憶名為念義，譬如菩提自覺令覺。復次藏論說：心澄淨為譬如菩提自覺令覺。復次藏論說：心澄淨為相，不忘失，若失還現。復次能守境界是智依相，不忘失，若失還現。
復次能守境界是智依止，故名為念。復次念有四種，一隨執名句止，故名為念。復次念有四種，一隨執名句味、二能隨所執義、三能隨所思義、四能隨味、二能隨所執義、三能隨所思義、四能隨通達所思義。今論所辯正明第四。汝問，諸有通達所思義。
今論所辯正明第四。汝問，諸有為法剎那不住，念云何成。何以故？他見他憶，為法剎那不住，念云何成。
何以故？他見他憶，無此義故者。答：若知者異，念則不成，如張見無此義故者。
答：若知者異，念則不成，如張見王憶。若智相續異，念亦不成，如見牛不憶馬王憶。若智相續異，念亦不成，如見牛不憶馬等。若智一念亦不成，無後智故。及此三義等。
若智一念亦不成，無後智故。及此三義則名為念。又釋，若不相關，則他見他不得憶，則名為念。
又釋，若不相關，則他見他不得憶，如此人見彼人不憶。若因緣相關，則他見他如此人見彼人不憶。若因緣相關，則他見他得憶，譬如童子少壯老弱智，念得隨逐生。復得憶，譬如童子少壯老弱智，念得隨逐生。
復次譬如種子，不相關故，麥種不生穀芽。若因次譬如種子，不相關故，麥種不生穀芽。若因果相關而有異者，是穀類等種子，芽莖支節果相關而有異者，是穀類等種子，芽莖支節
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