此等皆是道義。汝問，云何此經說於具分，此等皆是道義。汝問，云何此經說於具分，餘經不具者。答：《法藏論》說：假名有二種，一自餘經不具者。
答：《法藏論》說：假名有二種，一自在假名、二依他假名。說自體諸分名，是自在在假名、二依他假名。說自體諸分名，是自在假名，如正見等道分。依他假者，如念等門及假名，如正見等道分。
依他假者，如念等門及餘助道分。何以故？此道品修，非是散修。復餘助道分。何以故？
此道品修，非是散修。復次為勝逼故，念處等中隨一法勝逼故。念處次為勝逼故，念處等中隨一法勝逼故。
念處等中隨一法勝，餘同一名，譬如醎酸等味，有等中隨一法勝，餘同一名，譬如醎酸等味，有諸餘味，隨勝得名。又如諸界隨一勝故，餘隨諸餘味，隨勝得名。又如諸界隨一勝故，餘隨得名。復次於欲界中說道具分。色無色界或得名。
復次於欲界中說道具分。色無色界或五或四，為滅自體四對治故，餘或增減，隨五或四，為滅自體四對治故，餘或增減，隨界地故。以此義故，有具不具。汝問，若道是界地故。
以此義故，有具不具。汝問，若道是有為，云何佛說是古昔道；若是無為，云何復有為，云何佛說是古昔道；
若是無為，云何復說是有為法者。答：由此古言道是有為。何以說是有為法者。答：由此古言道是有為。
何以故？有為之法有新有故，譬如穀等。若是無為，故？有為之法有新有故，譬如穀等。
若是無為，不應此言，譬如虛空及以涅槃。如說身是昔不應此言，譬如虛空及以涅槃。如說身是昔業而非無為，如說聖種及法諸師，是故由此業而非無為，如說聖種及法諸師，是故由此古言道非無為。今論所辯道是有為。何以知古言道非無為。
今論所辯道是有為。何以知之？由廣分別故。如《諦相應經》及答達磨塵之？
由廣分別故。如《諦相應經》及答達磨塵那問。由有為相故，如經言：依正思惟，若道那問。
由有為相故，如經言：依正思惟，若道未生得生、已生得增長。有生長故知是有未生得生、已生得增長。有生長故知是有為。由捨除故，又如經言：法尚應捨，何況非法。為。
由捨除故，又如經言：法尚應捨，何況非法。滅是無為則不可捨。緣內起故，如經言：是道滅是無為則不可捨。
緣內起故，如經言：是道依內起，此歸依難得。若是無為，不依內起。由依內起，此歸依難得。若是無為，不依內起。
由業名故，如經言：是道非黑白業，能滅諸業。若業名故，如經言：是道非黑白業，能滅諸業。若是業者，非無為法。由有食故，如經言：七菩提是業者，非無為法。
由有食故，如經言：七菩提分以食為因。若無為者不須食因，以此義故分以食為因。若無為者不須食因，以此義故道是有為。汝問，若道是一，一人修時餘人應道是有為。
汝問，若道是一，一人修時餘人應得，譬如衣等；若不爾者，則不應說由此一道得，譬如衣等；若不爾者，則不應說由此一道者。答：多道非一。何以故？果不同故。由道異者。
答：多道非一。何以故？
果不同故。由道異
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