說無見，不障處所故名無礙。若汝言：若爾，云說無見，不障處所故名無礙。若汝言：若爾，云何名色者？此與無作等故，還難汝義。汝言：何名色者？
此與無作等故，還難汝義。汝言：由說無流色，知有無作者。是義不然。此色亦由說無流色，知有無作者。
是義不然。此色亦是定力生，由定無流，故色亦無流。是定力生，由定無流，故色亦無流。
又諸師解阿羅漢色亦是無流，非流依止故。又諸師解阿羅漢色亦是無流，非流依止故。難曰：此義不然。如經言：何者有流法？謂一難曰：此義不然。
如經言：何者有流法？謂一切眼、一切色等。此色非流對治，故說有流。若切眼、一切色等。
此色非流對治，故說有流。若爾，此色或有流或無流。答：若爾，何有？難曰：爾，此色或有流或無流。
答：若爾，何有？難曰：相相雜故。答：如有流相、無流相，不知有何相相雜故。
答：如有流相、無流相，不知有何相雜？復次若色入一向有流，云何經中偏相雜？復次若色入一向有流，云何經中偏簡擇說不通途說？經曰：有流色者，謂有取簡擇說不通途說？
經曰：有流色者，謂有取心堅覆藏所依故，名有流色。汝言，由七福心堅覆藏所依故，名有流色。汝言，由七福德利故知有無作者。此義不然，經部師說：德利故知有無作者。
此義不然，經部師說：如汝受用施主施物，由受者功德被利益故，如汝受用施主施物，由受者功德被利益故，施主雖在異心，由前施作意熏修相續次第施主雖在異心，由前施作意熏修相續次第轉勝，由此勝故能生未來隨多少報，依此相轉勝，由此勝故能生未來隨多少報，依此相續說施主功德生長。若汝言，由他相續勝負續說施主功德生長。若汝言，由他相續勝負及隨用故，若在異心是相續轉勝，云何得成及隨用故，若在異心是相續轉勝，云何得成者。是義不然。何以故？與無作等故。汝執無作，者。
是義不然。何以故？
與無作等故。汝執無作，由他相續勝負，及隨用因他相續，云何得成？由他相續勝負，及隨用因他相續，云何得成？
問：不增長福德種類中無教，云何恒生？答：由問：不增長福德種類中無教，云何恒生？答：由數習緣戒定作意故，乃至眼中增長隨逐。數習緣戒定作意故，乃至眼中增長隨逐。
問：若爾，《郁伽長者經》其義云何？經言：若比丘問：若爾，《郁伽長者經》其義云何？經言：若比丘持戒行善，受用施主衣食等，已修無量心定，持戒行善，受用施主衣食等，已修無量心定，身證此定入林中住，由此受用，施主福德善身證此定入林中住，由此受用，施主福德善樂增流無量，應當信知。此中有何作意，故知樂增流無量，應當信知。
此中有何作意，故知相續轉勝是正道理？汝言，若無作無教如他相續轉勝是正道理？汝言，若無作無教如他作業業道，云何得成者。經部師亦作此說，作業業道，云何得成者。
經部師亦作此說，由此教故，他或離或受殺害等苦，故能教者由此教故，他或離或受殺害等苦，故能教者
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