得不得、名無名、譽毀、樂苦。是中不得，更無別得不得、名無名、譽毀、樂苦。是中不得，更無別法。法。
又餘師說：波羅提木叉戒是三道分。依先方又餘師說：波羅提木叉戒是三道分。依先方法作信受意，由此作意能防身口、遮所作惡，法作信受意，由此作意能防身口、遮所作惡，說名波羅提木叉戒。若汝言，人在異心則無說名波羅提木叉戒。
若汝言，人在異心則無守護者。是義不然，由數習故，犯戒緣來，作守護者。是義不然，由數習故，犯戒緣來，作意即至。說此作意，名為堤塘。何以故？由憶意即至。
說此作意，名為堤塘。何以故？
由憶先誓差不作惡，為有此用故須受戒。先誓差不作惡，為有此用故須受戒。復次若如汝立，有別無教能遮破戒者。則不復次若如汝立，有別無教能遮破戒者。
則不應有失念犯戒，不須廣辯。若爾不爾，決定應有失念犯戒，不須廣辯。若爾不爾，決定應知。八正道中戒有三分，為道基故，譬之如應知。
八正道中戒有三分，為道基故，譬之如地；以先行故，譬如王；能度生死蕀刺稠林，故地；以先行故，譬如王；
能度生死蕀刺稠林，故譬足。可愛香故如天檀葉，清淨傳傳能到涅譬足。可愛香故如天檀葉，清淨傳傳能到涅槃，如七車譬。又餘師說：引經為證，是道果槃，如七車譬。
又餘師說：引經為證，是道果故、恭敬利養因緣故、非守護對治故、翻令知故、恭敬利養因緣故、非守護對治故、翻令知所得故，知有此戒。又餘師說：云何無教是色所得故，知有此戒。又餘師說：云何無教是色而非身受？答：無教屬身口業，為色所攝。身受而非身受？
答：無教屬身口業，為色所攝。身受者與心相應，為名所攝。者與心相應，為名所攝。
復次無教是身業故屬身，受是心法故屬心。復次無教是身業故屬身，受是心法故屬心。復次無教亦戒亦色，色陰所攝。身受心法，受復次無教亦戒亦色，色陰所攝。
身受心法，受陰所攝。今論所辯，此法心業所依故，由身陰所攝。今論所辯，此法心業所依故，由身口成就假得其名。此法與受何異？答：受陰所口成就假得其名。
此法與受何異？答：受陰所攝，此法通諸陰攝。何以故？依相續故。汝問，攝，此法通諸陰攝。
何以故？依相續故。
汝問，離撾打等云何不說為道分者。答：有學聖人離撾打等云何不說為道分者。答：有學聖人未寂靜故，譬如制罪。以不遍故，如非梵行。未寂靜故，譬如制罪。
以不遍故，如非梵行。以不定故，如布踈陀分。為資糧故，譬如施以不定故，如布踈陀分。
為資糧故，譬如施等。今論所辯分明八戒，此中說名三聖道等。今論所辯分明八戒，此中說名三聖道分。汝問，正業正命與十善正業正命有異云分。
汝問，正業正命與十善正業正命有異云何者。答：可壞除、不可壞除。從出世正見起，何者。答：可壞除、不可壞除。
從出世正見起，
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