憶昔時冷。數習者，如所串行事自然憶。一憶昔時冷。數習者，如所串行事自然憶。
一處會聚者，如人見菴羅樹憶其酸味。定力者，處會聚者，如人見菴羅樹憶其酸味。定力者，如得三明人憶宿住事。因力者，猶如聖人及如得三明人憶宿住事。
因力者，猶如聖人及大行善人憶過去生。汝問，何者三摩提。答：經大行善人憶過去生。汝問，何者三摩提。
答：經說心定住靜名三摩提。又阿毘達磨藏說：能說心定住靜名三摩提。又阿毘達磨藏說：能攝法不散，名三摩提。復次是心相續，煩惱攝法不散，名三摩提。
復次是心相續，煩惱惡風所不能動，如密室燈。復次三摩提有二惡風所不能動，如密室燈。復次三摩提有二種，謂世間、出世間。世間者，能生世間果報，種，謂世間、出世間。
世間者，能生世間果報，與覺分相離，能伏上心惑。出世間者，能令度與覺分相離，能伏上心惑。出世間者，能令度離世間，與覺分相應，能拔隨眠惑。今論所離世間，與覺分相應，能拔隨眠惑。
今論所辯是出世定。汝問，何相、何用、何緣、何義者。辯是出世定。汝問，何相、何用、何緣、何義者。
答：心定住為相，伏對治為用，依心學為緣。復答：心定住為相，伏對治為用，依心學為緣。復次藏論說：一心為相，不散為用，四定為緣，次藏論說：一心為相，不散為用，四定為緣，安心令直為義，如箭師調簳。世間說為三摩安心令直為義，如箭師調簳。
世間說為三摩提箭，此言調直箭。如是調直心相續，名三摩提箭，此言調直箭。如是調直心相續，名三摩提。如偈言：提。
如偈言：心跳擲散動，難守亦難遮，心跳擲散動，難守亦難遮，智人使調直，如箭師調簳。智人使調直，如箭師調簳。復次能安心平等，譬如馭車取平坦路避嶮復次能安心平等，譬如馭車取平坦路避嶮曲道。觀行人亦如是，能安置心於平等處曲道。
觀行人亦如是，能安置心於平等處門境相行，能遮不平等惡故，名三摩提。復門境相行，能遮不平等惡故，名三摩提。復次五蓋病銷，如人不病名三摩提。汝問，正定次五蓋病銷，如人不病名三摩提。
汝問，正定若是定，須陀洹人應無欲瞋；若不爾，則違道若是定，須陀洹人應無欲瞋；若不爾，則違道理者。答，所對治定在，由得果故驗其得定，譬理者。
答，所對治定在，由得果故驗其得定，譬如五根。復次專心向定故，譬如蜂雖繫穢處如五根。復次專心向定故，譬如蜂雖繫穢處心慕蓮花，故知恒在花處。聖人亦爾，雖處欲心慕蓮花，故知恒在花處。
聖人亦爾，雖處欲塵，心樂寂靜，故知恒在定。復次如須陀洹人，塵，心樂寂靜，故知恒在定。復次如須陀洹人，無明雖在而明不失。復次如佛婆伽婆，雖有無明雖在而明不失。
復次如佛婆伽婆，雖有覺觀不出散心，恒在定故。須陀洹人定亦爾，覺觀不出散心，恒在定故。須陀洹人定亦爾，
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