正精進？何相、何用、何緣、何義？若但滅惡是善，正精進？何相、何用、何緣、何義？
若但滅惡是善，則無二精進；若非善者，滅諦則非善。若一心則無二精進；若非善者，滅諦則非善。
若一心修正勤即具足者，則無四正勤。若次第修者，修正勤即具足者，則無四正勤。若次第修者，則助道修不具。何者正念？何相、何用、何緣、何則助道修不具。
何者正念？何相、何用、何緣、何義？諸有為法剎那不住，云何成念？何以故？他義？
諸有為法剎那不住，云何成念？何以故？
他見他憶，無此義故。若一切諸法皆是念處，念見他憶，無此義故。若一切諸法皆是念處，念根即是念處，則義不相應。若念猶自不能守根即是念處，則義不相應。
若念猶自不能守一法者，云何經說有念一守？云何有時能憶、一法者，云何經說有念一守？云何有時能憶、有時不憶？何者三摩提？何相、何用、何緣、何義？有時不憶？
何者三摩提？何相、何用、何緣、何義？
正定若是定，須陀洹人應無欲瞋；若不爾者，正定若是定，須陀洹人應無欲瞋；若不爾者，則違道理。則違道理。
汝問，經說道諦云何？此言何所因起者。答：汝問，經說道諦云何？此言何所因起者。
答：此問不為開智人說。何以故？由聞其名已了此問不為開智人說。何以故？
由聞其名已了義故。從大悲所起，辯涅槃道顯隱覆義，欲廣義故。從大悲所起，辯涅槃道顯隱覆義，欲廣說言燈，為分別智弟子，故佛自問。何以故？說言燈，為分別智弟子，故佛自問。
何以故？由先問後解多有利益。廣辯緣起，已如前說。由先問後解多有利益。
廣辯緣起，已如前說。復次受化弟子問諸外道、聞種種道，未能決復次受化弟子問諸外道、聞種種道，未能決了是道邪正，為除疑倒無明等心故，佛自問了是道邪正，為除疑倒無明等心故，佛自問自答。何者為道？是八聖道，如疑路人導之善自答。
何者為道？是八聖道，如疑路人導之善道。汝問，若道能滅渴愛，則不應說行至苦道。
汝問，若道能滅渴愛，則不應說行至苦盡；若不爾者，是言相違者。答：聖人從初發心，盡；若不爾者，是言相違者。
答：聖人從初發心，是修行用欲除滅苦。為此起道故，說行至苦是修行用欲除滅苦。為此起道故，說行至苦盡。是苦盡由因滅得成，是故除因，譬如師盡。
是苦盡由因滅得成，是故除因，譬如師子。復次諸佛觀一切眾生墮於苦難，發心修子。復次諸佛觀一切眾生墮於苦難，發心修道，為除他苦。是修行用，如《國譬經》說。又餘經道，為除他苦。
是修行用，如《國譬經》說。又餘經說：苦盡是出家修梵行用，如《七車譬經》。又如說：苦盡是出家修梵行用，如《七車譬經》。
又如來出世為三事故，令他苦盡是最第一，故言來出世為三事故，令他苦盡是最第一，故言行至苦盡。復次一切有為無常故苦，離有為行至苦盡。復次一切有為無常故苦，離有為法故說苦盡，如《筏喻經》說：法尚應捨，何況非法故說苦盡，如《筏喻經》說：法尚應捨，何況非
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