葉位得隨逐生。若一念亦不成，因果不立故，葉位得隨逐生。若一念亦不成，因果不立故，如種子恒一芽則不生。由相關不異不一，故如種子恒一芽則不生。
由相關不異不一，故念得成。汝問，若一切諸法皆是念處，念根念得成。汝問，若一切諸法皆是念處，念根即是念處，則義不相應。答：今論所辯念根，即是念處，則義不相應。
答：今論所辯念根，即四念處，但不以境界分別根故，譬如智根即四念處，但不以境界分別根故，譬如智根智量。智量。復次念處有三種，一自性念處，但生憶念，譬復次念處有三種，一自性念處，但生憶念，譬如王。二雜念處，若法能助於念亦名為念，如王。
二雜念處，若法能助於念亦名為念，如王臣佐亦得王名。三境界念處，由念緣此如王臣佐亦得王名。三境界念處，由念緣此起亦得名念，如王住處。是故念根即是念起亦得名念，如王住處。
是故念根即是念處，義不相違。汝問，若念獨自不能守一法處，義不相違。汝問，若念獨自不能守一法者，云何經說有念一守者。答：念是守護中者，云何經說有念一守者。
答：念是守護中第一增上緣，故說一守，譬如王勝。如經言：第一增上緣，故說一守，譬如王勝。如經言：一切諸法念為增上緣，為守護故。復次一念一切諸法念為增上緣，為守護故。
復次一念能護一切行，故說一守。如經言：是念行一切能護一切行，故說一守。如經言：是念行一切處。復次一切念能守六根，如當門人。復次是處。
復次一切念能守六根，如當門人。復次是念能錄一心，如人手捻陰陽筒口。復次能守念能錄一心，如人手捻陰陽筒口。
復次能守一相續故名一守，如護一子。復次六根被繫一相續故名一守，如護一子。復次六根被繫於一念柱不散住自境，如六眾生同繫一柱。於一念柱不散住自境，如六眾生同繫一柱。
是故經言：有念一守。汝問，云何有時能憶、是故經言：有念一守。汝問，云何有時能憶、有時不憶者。答：有三因緣故能生念，一數習，有時不憶者。
答：有三因緣故能生念，一數習，由數習身口意如夢中見；二相，由順逆相憶由數習身口意如夢中見；二相，由順逆相憶似不似境；三澄清，由心澄淨念即得起，如似不似境；
三澄清，由心澄淨念即得起，如淨器水得見面像。若反此三則不得憶。又臨淨器水得見面像。若反此三則不得憶。
又臨死及初生重苦所逼，忘失本念，故不憶宿命。死及初生重苦所逼，忘失本念，故不憶宿命。復次有六因緣能生於念。如偈言：復次有六因緣能生於念。
如偈言：順逆及數習，一處共會聚，順逆及數習，一處共會聚，定力及因力，此六為念因。定力及因力，此六為念因。順者，如見他似兒便憶自子。逆者，由觸熱故順者，如見他似兒便憶自子。
逆者，由觸熱故
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