譬如花果。又如偈說：譬如花果。又如偈說：有見無能見，何法為見者？有見無能見，何法為見者？
從緣和合生，見色言是虛。從緣和合生，見色言是虛。是法集時見，合散無能見，是法集時見，合散無能見，但因緣所作，如戾人無者。但因緣所作，如戾人無者。
法從緣生，不可說屬一，如佛為破求那說：法從緣生，不可說屬一，如佛為破求那說：我不說識為能識。何以故？此名具分假名所我不說識為能識。何以故？
此名具分假名所作故。汝問，正見與十善正見兩異云何者。答：作故。汝問，正見與十善正見兩異云何者。
答：俗智在十善，真智在八正。能感後生，以苦為俗智在十善，真智在八正。能感後生，以苦為果，觀業為境，如此正見在十善法。能滅三果，觀業為境，如此正見在十善法。
能滅三有，涅槃為果，緣諦為境，如此正見在八聖道。有，涅槃為果，緣諦為境，如此正見在八聖道。汝問，若由正見一時見諦，應有多境；若不爾汝問，若由正見一時見諦，應有多境；
若不爾者非念念滅者。答：一時能成四事，故說一時，者非念念滅者。答：一時能成四事，故說一時，不為境異故。《理足論》說：修觀行人，以聖智慧不為境異故。
《理足論》說：修觀行人，以聖智慧通達毛孔，能斷諸惑。通達毛孔，能斷諸惑。又餘經說：若通觀三受，諸事已辦，無更所作。又餘經說：若通觀三受，諸事已辦，無更所作。
由通相法諦無我相，是故一時通觀四諦。如由通相法諦無我相，是故一時通觀四諦。如次第觀中，緣無常苦無我一時通苦諦。汝問，次第觀中，緣無常苦無我一時通苦諦。
汝問，若正見已了諸諦餘分何用者。答：一切諸分若正見已了諸諦餘分何用者。答：一切諸分能滅自對治，各各有用，如吐下方。能滅自對治，各各有用，如吐下方。
復次一切諸分。於自事中各為上首共成一復次一切諸分。於自事中各為上首共成一事。譬如車分及車車分。各有自事共成運載。事。
譬如車分及車車分。各有自事共成運載。
道分及道亦復如是。汝問。正覺何義者。答未道分及道亦復如是。汝問。
正覺何義者。答未曾有計今日如生。是名正覺。曾有計今日如生。
是名正覺。復次是平等法，由想行緣起故。復次是平等法，由想行緣起故。
復次體相境界果共相扶合，故名正覺。復次體相境界果共相扶合，故名正覺。復次如見隨擇不捨，名為正覺，如牛呞食。汝復次如見隨擇不捨，名為正覺，如牛呞食。
汝問，云何三法成一者。答：同一相故，如餘道分。問，云何三法成一者。答：同一相故，如餘道分。
復次善聽，計平等故，譬如定分。復次善聽，計平等故，譬如定分。
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