不至者，於他相續云何不除者。答：道不至惑不至者，於他相續云何不除者。答：道不至惑而能除惑。如道不至破戒，能除自破戒、不除而能除惑。
如道不至破戒，能除自破戒、不除他破戒，除惑亦爾。於自他相續雖俱不至，但他破戒，除惑亦爾。於自他相續雖俱不至，但除自惑，不能除他惑。分別部說：非至非不至，除自惑，不能除他惑。
分別部說：非至非不至，此時除惑，以不生為滅故。譬如治病，苦受此時除惑，以不生為滅故。譬如治病，苦受已至，醫不能治。何以故？不可轉苦為樂故。苦已至，醫不能治。
何以故？不可轉苦為樂故。
苦受未至，醫亦不治。何以故？無所有故。若爾，為受未至，醫亦不治。何以故？
無所有故。若爾，為何所治？但作違緣，令未生苦永不得起。道能何所治？
但作違緣，令未生苦永不得起。道能除惑，亦復如是。汝問，若分俱起則有多作意，除惑，亦復如是。
汝問，若分俱起則有多作意，若次第起則但有一分者。答：由成一事故得若次第起則但有一分者。答：由成一事故得俱起，非緣別境故，無多意相雜俱起，由功能俱起，非緣別境故，無多意相雜俱起，由功能故差別可見，譬如欲等。汝問，云何止立八分故差別可見，譬如欲等。
汝問，云何止立八分不增不減者。答：此問不窮，是故置答。復次對不增不減者。答：此問不窮，是故置答。
復次對治八邪分，故說八分。治八邪分，故說八分。復次為攝三身。復次為對治三刺、三結、三火、復次為攝三身。
復次為對治三刺、三結、三火、三毒，故說八分。復次藏論中說：能成八功德三毒，故說八分。復次藏論中說：能成八功德心，故說八分。由得正見故心清淨，由得正覺心，故說八分。
由得正見故心清淨，由得正覺故心鮮潔，由得正言故心平坦，由得正業故故心鮮潔，由得正言故心平坦，由得正業故心無悔，由得正命故心軟滑，由得正精進故心無悔，由得正命故心軟滑，由得正精進故心隨教，由得正念故心安住，由得正定故心心隨教，由得正念故心安住，由得正定故心不動。汝問，云何不取欲等餘法者。答：但取不動。汝問，云何不取欲等餘法者。
答：但取勝法，或取強用、或取能任重擔、或俱攝盡勝法，或取強用、或取能任重擔、或俱攝盡正言正業正命，是須陀洹分，信為三攝故。須正言正業正命，是須陀洹分，信為三攝故。須陀洹具四智信，欲即是信。陀洹具四智信，欲即是信。
復次此信亦正見攝，須陀洹人得智信故。喜復次此信亦正見攝，須陀洹人得智信故。喜猗捨正定所攝。是故八分攝諸分盡。汝問，云猗捨正定所攝。
是故八分攝諸分盡。汝問，云何一法作三種說，或說中道能滅福惡行至何一法作三種說，或說中道能滅福惡行至盡苦者。答：由三勝事故。譬如日能破闇名光，盡苦者。
答：由三勝事故。譬如日能破闇名光，能分別晝夜名日，能分別剎那等故名時本。能分別晝夜名日，能分別剎那等故名時本。
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