善，今生五根則不具足，便是生於八難等處。善，今生五根則不具足，便是生於八難等處。故知若無宿世善根，則前三輪無所復用。總故知若無宿世善根，則前三輪無所復用。
總此四義，譬之為輪四。若少一輪則不成，解脫此四義，譬之為輪四。若少一輪則不成，解脫之名無由得立。由此四法和合故能得解脫之名無由得立。
由此四法和合故能得解脫道者，如輪能運能轉，至解脫時無復此能。如道者，如輪能運能轉，至解脫時無復此能。如聖王輪備有四物，所謂轂、輞、輻、軸。若無此四，聖王輪備有四物，所謂轂、輞、輻、軸。
若無此四，輪則不成。以是義故，若未與四輪相應者，是輪則不成。以是義故，若未與四輪相應者，是時厭離生死觀及涅槃功德觀並不得成。故時厭離生死觀及涅槃功德觀並不得成。
故經中說：一闡提人墮邪定聚，有二種身，一本經中說：一闡提人墮邪定聚，有二種身，一本性法身、二隨意身。佛日慧光照此二身，法身性法身、二隨意身。佛日慧光照此二身，法身者即真如理，隨意身者即從如理起。佛光者即真如理，隨意身者即從如理起。
佛光明為憐愍闡提二身者，一為令法身得生、二明為憐愍闡提二身者，一為令法身得生、二為令加行得長修菩提行，故觀得成。復有經為令加行得長修菩提行，故觀得成。復有經說：闡提眾生決無般涅槃性。若爾，二經便自說：闡提眾生決無般涅槃性。
若爾，二經便自相違。會此二說，一了一不了，故不相違。言有相違。會此二說，一了一不了，故不相違。
言有性者是名了說，言無性者是不了說，故佛說：性者是名了說，言無性者是不了說，故佛說：若不信樂大乘名一闡提。欲令捨離一闡提若不信樂大乘名一闡提。欲令捨離一闡提心故，說作闡提時決無解脫。若有眾生有自心故，說作闡提時決無解脫。
若有眾生有自性清淨永不得解脫者，無有是處。故佛觀性清淨永不得解脫者，無有是處。故佛觀一切眾生有自性故，後時決得清淨法身。故一切眾生有自性故，後時決得清淨法身。
故經偈言：經偈言：「聰明人次第，數數細細修，「聰明人次第，數數細細修，除滅自身垢，如金師鍊金。」除滅自身垢，如金師鍊金。」聰明人次第者，明此人有解、不倒修，能如次聰明人次第者，明此人有解、不倒修，能如次學。數數者，時無暫捨，恒自研求。細細者，從學。
數數者，時無暫捨，恒自研求。細細者，從微至著，如聞思修慧細細而習。除滅自垢者，微至著，如聞思修慧細細而習。
除滅自垢者，稍除無明重輕諸惑，令清淨本性永得顯現。稍除無明重輕諸惑，令清淨本性永得顯現。故說猶如金師能鍊於金，除諸滓璞金，得故說猶如金師能鍊於金，除諸滓璞金，得淨光明。淨光明。
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