能施重可信，能說能忍受，能施重可信，能說能忍受，說深為善友，安弟子善處。說深為善友，安弟子善處。七分者，一能施，由能施故令他憐愛，愛故尊七分者，一能施，由能施故令他憐愛，愛故尊重，重故可信，可信故能說，由能說故能忍重，重故可信，可信故能說，由能說故能忍受外難，能忍受故能說深理利於善友。由說受外難，能忍受故能說深理利於善友。
由說深法故，能安善友置於善處。若有能備此七深法故，能安善友置於善處。若有能備此七德者，可堪依止為善知識。若總論此七，不出德者，可堪依止為善知識。
若總論此七，不出三義：一樂憐愍、二聰明、三堪忍。三義若少一三義：一樂憐愍、二聰明、三堪忍。三義若少一種則非善友。若但憐愍不能聰明，譬如父母種則非善友。
若但憐愍不能聰明，譬如父母雖念子病不能救治。若但聰明無慈愍者，如雖念子病不能救治。若但聰明無慈愍者，如怨家師不治他疾。若不能堪忍，則自行不足，怨家師不治他疾。
若不能堪忍，則自行不足，憐愍、聰明亦不成就故。離雖七種，合不出三。憐愍、聰明亦不成就故。離雖七種，合不出三。
能施、尊重、可信，此三屬憐愍攝。能說及說深能施、尊重、可信，此三屬憐愍攝。能說及說深理，此二屬聰明攝。能忍屬堪忍攝。安善處並理，此二屬聰明攝。
能忍屬堪忍攝。安善處並通三種。其聰明者表離愚癡，能堪忍者表異通三種。
其聰明者表離愚癡，能堪忍者表異凡夫，三憐愍者表異二乘。唯佛世尊備此三凡夫，三憐愍者表異二乘。唯佛世尊備此三德，故堪為眾生真善知識。三調伏自身心者，德，故堪為眾生真善知識。
三調伏自身心者，如正教行，聞時無散亂心、思時無輕慢心、修如正教行，聞時無散亂心、思時無輕慢心、修時無顛倒心。若不自調伏身心者，善處善友時無顛倒心。若不自調伏身心者，善處善友則無所用。四宿植善根者，以為解脫分故修則無所用。
四宿植善根者，以為解脫分故修善根。善根者，謂信、戒、聞、捨、智。信者不離三寶善根。善根者，謂信、戒、聞、捨、智。
信者不離三寶正念。戒者為不離善道。聞者自聞令他聞，不正念。戒者為不離善道。
聞者自聞令他聞，不令他倒聞、不障他聞。因四聞故，今世得聞及令他倒聞、不障他聞。因四聞故，今世得聞及思修等，可為法器，三慧具足。捨者有二：一由思修等，可為法器，三慧具足。
捨者有二：一由昔捨物施他，今則損於貪愛。二由昔捨法施昔捨物施他，今則損於貪愛。二由昔捨法施人，今則輕滅無明。由此捨故，貪愛無明並稍人，今則輕滅無明。
由此捨故，貪愛無明並稍輕薄，以是因緣得解脫果。智者是人先世已輕薄，以是因緣得解脫果。智者是人先世已曾思擇三寶四諦故，於此生得世正見，乃至曾思擇三寶四諦故，於此生得世正見，乃至盡智及無生智。如是之人雖具三輪，若無宿盡智及無生智。
如是之人雖具三輪，若無宿
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