攝？答曰：唯如如一法能攝。問曰：若依他性為攝？答曰：唯如如一法能攝。
問曰：若依他性為聖智所攝者，云何說依他性緣分別性得成？聖智所攝者，云何說依他性緣分別性得成？答曰：依他有二種，一染濁依他、二清淨依他。答曰：依他有二種，一染濁依他、二清淨依他。
染濁依他，緣分別得成；清淨依他，緣如如得染濁依他，緣分別得成；清淨依他，緣如如得成故。四體相者，有二：一通、二別。通者，由此三成故。
四體相者，有二：一通、二別。通者，由此三性通能成就一切諸餘真諦，或二三四七諦等性通能成就一切諸餘真諦，或二三四七諦等法，故諸真諦不出三性，是以三性為諸真諦法，故諸真諦不出三性，是以三性為諸真諦通體。二別體者，於三性中各有實義。何者實通體。
二別體者，於三性中各有實義。何者實義？一者分別性體恒無所有，而此義於分別義？
一者分別性體恒無所有，而此義於分別性中非不為實。何以故？名言無倒故。二者依性中非不為實。何以故？
名言無倒故。二者依他性體有而不實，由亂識根境故是有，以非他性體有而不實，由亂識根境故是有，以非真如故不實。何以故？因緣義無倒故。是以對真如故不實。
何以故？因緣義無倒故。
是以對分別性故名為有，對後真性故非實有，是名分別性故名為有，對後真性故非實有，是名有不真實。三者真實性體，有無皆真，如如之有不真實。三者真實性體，有無皆真，如如之體非有非無故。體非有非無故。
問曰：是三性實相云何？問曰：是三性實相云何？答曰：分別性實相者，人法增益及損減，由解答曰：分別性實相者，人法增益及損減，由解此性故，此執不生。是分別相人法者，是分別此性故，此執不生。
是分別相人法者，是分別所作。若依真諦觀，此人法為有，名增益執。若所作。若依真諦觀，此人法為有，名增益執。
若依俗諦觀，此人法是無，名損減執。若通達此依俗諦觀，此人法是無，名損減執。若通達此分別性，則增益、減損二執不生，是名分別實分別性，則增益、減損二執不生，是名分別實性相。復次依他實性相者，能執所執增益及性相。
復次依他實性相者，能執所執增益及損減，由解此性故，故此執不生，是名依他性損減，由解此性故，故此執不生，是名依他性相。此能執所執，若見真為有，則是增益，名為相。此能執所執，若見真為有，則是增益，名為常見。若見俗定無，則是損減，名為斷見。若通常見。
若見俗定無，則是損減，名為斷見。若通此二性，斷常二執並不得生，是名依他實性此二性，斷常二執並不得生，是名依他實性相。唯有似塵識故則無能所，無能所故無增相。
唯有似塵識故則無能所，無能所故無增益執，由有似塵識故無損減執。復次真實性益執，由有似塵識故無損減執。復次真實性相者，有無及增益損減執，由解此性故，執相者，有無及增益損減執，由解此性故，執
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