無明，而為煩惱所雜，故名染濁。雖未即顯，必無明，而為煩惱所雜，故名染濁。雖未即顯，必當可現，故名應得。若至果時，與二空合，無復當可現，故名應得。
若至果時，與二空合，無復惑累，煩惱不染，說名為清。果已顯現，故名至惑累，煩惱不染，說名為清。果已顯現，故名至得。譬如水性體非清濁，但由穢不穢故，有清得。
譬如水性體非清濁，但由穢不穢故，有清濁名。若泥滓濁亂故不澄清，雖不澄清而水濁名。若泥滓濁亂故不澄清，雖不澄清而水清性不失，若方便澄渟即得清淨，故知淨不清性不失，若方便澄渟即得清淨，故知淨不淨名由有穢無穢故得，非關水性自有淨穢淨名由有穢無穢故得，非關水性自有淨穢應得至是。二種佛性亦復如是，同一真如無應得至是。
二種佛性亦復如是，同一真如無有異體，但違空理故起惑著，煩惱染亂故名有異體，但違空理故起惑著，煩惱染亂故名為濁。若不違二空與如一相，則不起無明，煩為濁。若不違二空與如一相，則不起無明，煩惑不染，所以假號為清。所言藏者，一切眾生惑不染，所以假號為清。
所言藏者，一切眾生悉在如來智內，故名為藏，以如如智稱如如悉在如來智內，故名為藏，以如如智稱如如境故。一切眾生決無有出如如境者，並為如境故。一切眾生決無有出如如境者，並為如來之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。復次來之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。
復次藏有三種：一顯正境無比，離如如境無別一藏有三種：一顯正境無比，離如如境無別一境出此境故。二顯正行無比，離此智外無別境出此境故。二顯正行無比，離此智外無別勝智過此智故。三為現正果無比，無別一果勝智過此智故。
三為現正果無比，無別一果過此果故。故曰無比。由此果能攝藏一切眾過此果故。故曰無比。
由此果能攝藏一切眾生故，說眾生為如來藏。二隱覆為藏者，如來生故，說眾生為如來藏。二隱覆為藏者，如來自隱不現，故名為藏。言如來者，有二義：一者自隱不現，故名為藏。
言如來者，有二義：一者現如不顛倒義，由妄想故名為顛倒，不妄想現如不顛倒義，由妄想故名為顛倒，不妄想故名之為如。二者現常住義，此如性從住自故名之為如。二者現常住義，此如性從住自性性來至至得，如體不變異，故是常義。如來性性來至至得，如體不變異，故是常義。
如來性住道前時，為煩惱隱覆，眾生不見，故名為性住道前時，為煩惱隱覆，眾生不見，故名為藏。三能攝為藏者，謂果地一切過恒沙數功藏。三能攝為藏者，謂果地一切過恒沙數功德，住如來應得性時，攝之已盡故。若至果時德，住如來應得性時，攝之已盡故。
若至果時方言得性者，此性便是無常。何以故？非始方言得性者，此性便是無常。何以故？
非始得故。故知本有，是故言常。得故。故知本有，是故言常。
4辯相分1自體相品佛性論辯相分第四中自體相品第一4辯相分1自體相品佛性論辯相分第四中自體相品第一
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