故，三種意生身滅不更生故，苦滅無餘，是名故，三種意生身滅不更生故，苦滅無餘，是名大樂波羅蜜。復有二種因緣，說如來法身有大樂波羅蜜。復有二種因緣，說如來法身有大常波羅蜜：一無常生死不損減者遠離斷大常波羅蜜：一無常生死不損減者遠離斷邊、二常住涅槃無增益者遠離常邊，由離此邊、二常住涅槃無增益者遠離常邊，由離此斷常二執故，名大常波羅蜜。故《勝鬘經》說：若斷常二執故，名大常波羅蜜。
故《勝鬘經》說：若見諸行無常，是名斷見，不名正見。若見涅見諸行無常，是名斷見，不名正見。若見涅槃常住，是名常見，非是正見。是故如來法身槃常住，是名常見，非是正見。
是故如來法身離於二見，名為大常波羅蜜。由此如實法界離於二見，名為大常波羅蜜。由此如實法界道理門故，即是涅槃、即是生死，不可分別。即道理門故，即是涅槃、即是生死，不可分別。
即是得入不二法門，亦不一不二，住無住處故。是得入不二法門，亦不一不二，住無住處故。由滅諸惑不住生死，由本願故不住涅槃。由由滅諸惑不住生死，由本願故不住涅槃。
由般若故諸惑得滅，由大悲故本願得成。故《不般若故諸惑得滅，由大悲故本願得成。故《不可思量經》偈中說：可思量經》偈中說：「諸惑成覺分，生死成涅槃，「諸惑成覺分，生死成涅槃，修習大方便，諸佛叵思議。」修習大方便，諸佛叵思議。」
4事能品佛性論辯相分第四中事能品第四4事能品佛性論辯相分第四中事能品第四
復次事能相義應知。此清淨性，事能有二：一復次事能相義應知。此清淨性，事能有二：一於生死苦中能生厭離、二於涅槃欲求樂願。於生死苦中能生厭離、二於涅槃欲求樂願。
若無清淨之性，如是二事則不得成。故經中若無清淨之性，如是二事則不得成。故經中說：世尊！若無如來藏，於生死苦無厭離意，說：世尊！
若無如來藏，於生死苦無厭離意，亦無欲求樂願之心。故不定聚眾生起此二亦無欲求樂願之心。故不定聚眾生起此二事為用：一於生死苦，觀於過失為依止處，生事為用：一於生死苦，觀於過失為依止處，生不定聚眾生厭離心故。二於涅槃樂，觀於功不定聚眾生厭離心故。
二於涅槃樂，觀於功德為依止處，生不定聚眾生欲、求、樂、願。欲德為依止處，生不定聚眾生欲、求、樂、願。欲求願樂是四種心，云何為異？初欲者名信。信求願樂是四種心，云何為異？
初欲者名信。信有四種：一信有、二信不可思議、三信應可得、有四種：一信有、二信不可思議、三信應可得、四信有無量功德，具是四義故名為欲。二求四信有無量功德，具是四義故名為欲。
二求者，為至得此法，心恒勤求無有退悔，名之為者，為至得此法，心恒勤求無有退悔，名之為求。三樂者，思擇如不如方便，如方便者謂涅求。三樂者，思擇如不如方便，如方便者謂涅
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