依止處，而一切煩惱通名無明者，以無明為依止處，而一切煩惱通名無明者，以無明為眾惑根本，根本既未滅盡，由為一切煩惱垢眾惑根本，根本既未滅盡，由為一切煩惱垢臭穢熏習故，阿羅漢、辟支佛及自在菩薩不臭穢熏習故，阿羅漢、辟支佛及自在菩薩不能至得無所染污大淨波羅蜜。復次依此緣，能至得無所染污大淨波羅蜜。復次依此緣，此無明住地微細妄想相遊行未息，故極不此無明住地微細妄想相遊行未息，故極不能至得無行無想大我波羅蜜。因此無明住能至得無行無想大我波羅蜜。
因此無明住地為緣，及微細妄想所起無漏業為因，得起地為緣，及微細妄想所起無漏業為因，得起三種意生身故，不能至得極離因果苦大樂三種意生身故，不能至得極離因果苦大樂波羅蜜。若未證得業難生難滅盡無餘如來波羅蜜。若未證得業難生難滅盡無餘如來甘露界，及未證得不可思惟退墮界，未滅謝甘露界，及未證得不可思惟退墮界，未滅謝故，不能至得極無別異老死等大常波羅蜜。故，不能至得極無別異老死等大常波羅蜜。
復次應知，無明住地如煩惱難，無漏業如業復次應知，無明住地如煩惱難，無漏業如業難，三種意生身如果報難，不可思惟退墮如難，三種意生身如果報難，不可思惟退墮如過失難。若在三種意生身中，則無常樂我淨過失難。若在三種意生身中，則無常樂我淨波羅蜜。故如來法身是常等四波羅蜜，以如波羅蜜。
故如來法身是常等四波羅蜜，以如來法身一切煩惱習氣皆滅盡故，是名極淨；來法身一切煩惱習氣皆滅盡故，是名極淨；一切我無我虛妄執滅息故，故名大我；意所一切我無我虛妄執滅息故，故名大我；
意所生身因果究竟盡故，故名大樂；生死涅槃生身因果究竟盡故，故名大樂；生死涅槃平等通達故，故名大常。復次四德各有二緣平等通達故，故名大常。
復次四德各有二緣義應知。初有二因緣故，說如來法身有大淨義應知。初有二因緣故，說如來法身有大淨波羅蜜：一者本性清淨名為通相、二者無垢波羅蜜：一者本性清淨名為通相、二者無垢清淨故名別相。本性清淨通聖凡有，故名為清淨故名別相。
本性清淨通聖凡有，故名為通。無垢清淨但佛果有，所以名別。復有二種通。無垢清淨但佛果有，所以名別。
復有二種因緣，說如來法身有大我波羅蜜：一由遠離因緣，說如來法身有大我波羅蜜：一由遠離外道邊見執故無有我執、二由遠離二乘所外道邊見執故無有我執、二由遠離二乘所執無我邊故則無無我妄執，兩執滅息，故說執無我邊故則無無我妄執，兩執滅息，故說大我波羅蜜。復有二種因緣，說如來法身有大我波羅蜜。復有二種因緣，說如來法身有大樂波羅蜜：一由一切苦集相滅盡無餘故、大樂波羅蜜：一由一切苦集相滅盡無餘故、拔除習氣相續盡故；二由一切苦滅相證得拔除習氣相續盡故；
二由一切苦滅相證得
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