四無倒。何者為四？於色等五陰未有有、已有四無倒。何者為四？
於色等五陰未有有、已有應滅，故實無常，如實起無常解。苦時苦故、樂應滅，故實無常，如實起無常解。苦時苦故、樂滅時苦故、捨三時苦故，故實是苦，於中生苦滅時苦故、捨三時苦故，故實是苦，於中生苦解。無常為因、無常為果，由因果得成，以依他解。
無常為因、無常為果，由因果得成，以依他執故果不自在。因亦如是，未有有、已有還無。執故果不自在。因亦如是，未有有、已有還無。
既由前因，是故依他亦不自在。離因果外無既由前因，是故依他亦不自在。離因果外無別餘法為我，是故無我為實，生無我解。不淨別餘法為我，是故無我為實，生無我解。
不淨有二種：一色、二非色。色不淨有三，謂初、中、有二種：一色、二非色。色不淨有三，謂初、中、後。初者，始入胎和合，種子不淨。中者，出胎後。
初者，始入胎和合，種子不淨。中者，出胎已後，飲食資養多諸不淨。後者，捨身已後，已後，飲食資養多諸不淨。
後者，捨身已後，身體壞時，種種不淨故。非色者，或喜、或憂、身體壞時，種種不淨故。非色者，或喜、或憂、或惡、或無記、或不離欲諸繫縛等故非色，由或惡、或無記、或不離欲諸繫縛等故非色，由此等法故不淨。是以聖人通觀三界皆是不此等法故不淨。
是以聖人通觀三界皆是不淨。如是五陰，如實不淨，生不淨解。此四皆淨。如是五陰，如實不淨，生不淨解。
此四皆實，是故非倒。若約佛性常等四德，此四無實，是故非倒。若約佛性常等四德，此四無倒還成顛倒；為對此倒，是故安立如來法身倒還成顛倒；
為對此倒，是故安立如來法身四德。四德者，一常波羅蜜、二樂波羅蜜、三我四德。四德者，一常波羅蜜、二樂波羅蜜、三我波羅蜜、四淨波羅蜜。如《勝鬘經》說：世尊！是諸波羅蜜、四淨波羅蜜。
如《勝鬘經》說：世尊！是諸眾生生顛倒心，於內五取陰，無常見常、苦中眾生生顛倒心，於內五取陰，無常見常、苦中見樂、無我見我、不淨見淨。世尊！一切聲聞獨見樂、無我見我、不淨見淨。
世尊！一切聲聞獨覺由空解未曾見一切智智境，如來法身應覺由空解未曾見一切智智境，如來法身應修不修故。若大乘人由信世尊故，於如來法修不修故。
若大乘人由信世尊故，於如來法身便作常樂我淨等解，是人則不名倒，名得身便作常樂我淨等解，是人則不名倒，名得正見。云何如此？世尊！如來法身是常樂我淨正見。云何如此？
世尊！如來法身是常樂我淨諸波羅蜜。若人作是見者名為正見，是如來諸波羅蜜。
若人作是見者名為正見，是如來胸子。胸子者，恒在佛心胸故。復次如來四德胸子。胸子者，恒在佛心胸故。
復次如來四德波羅蜜，由因次第漸深，應知逆說翻後為波羅蜜，由因次第漸深，應知逆說翻後為前，謂淨我樂常。由一闡提憎背大乘，為翻彼前，謂淨我樂常。由一闡提憎背大乘，為翻彼樂住生死不淨故。修習菩薩信樂大乘法，得樂住生死不淨故。
修習菩薩信樂大乘法，得
下页续读