槃、不如方便謂生死。思擇涅槃不求速證、槃、不如方便謂生死。思擇涅槃不求速證、思擇生死不求捨離，故名為樂。四願者，從今思擇生死不求捨離，故名為樂。
四願者，從今發願，窮未來際恒以願攝一切眾生未曾捨發願，窮未來際恒以願攝一切眾生未曾捨離，隨所行道並入菩提願海所攝。以自利故離，隨所行道並入菩提願海所攝。以自利故不捨涅槃，為利他故不捨生死，故有二觀：一不捨涅槃，為利他故不捨生死，故有二觀：一於生死觀苦過失、二於涅槃觀樂功德。故淨於生死觀苦過失、二於涅槃觀樂功德。
故淨分人由清淨性此觀得成。言淨分者，一福德分人由清淨性此觀得成。言淨分者，一福德分、二解脫分、三通達分。福德分者，宿世善根分、二解脫分、三通達分。
福德分者，宿世善根能感此身，具足諸根為受法器。解脫分者，已能感此身，具足諸根為受法器。解脫分者，已下功德種子，能感未來世中解脫果報。通達下功德種子，能感未來世中解脫果報。
通達分者，由聖道故能通達真如。是名淨分。是人分者，由聖道故能通達真如。是名淨分。
是人由淨分為緣、淨性為因，故成此觀，非無因緣。由淨分為緣、淨性為因，故成此觀，非無因緣。若不由於此二事成，觀無因緣，如闡提人無若不由於此二事成，觀無因緣，如闡提人無涅槃性應得此觀。而一闡提既無此觀，故知涅槃性應得此觀。
而一闡提既無此觀，故知定須因緣觀方可現。是清淨性，不為客塵之定須因緣觀方可現。是清淨性，不為客塵之所染污，隨三乘中未起一乘信樂。又復未能所染污，隨三乘中未起一乘信樂。
又復未能親事善知識等，乃至四種聖輪亦未相應。言親事善知識等，乃至四種聖輪亦未相應。言四輪者，一住如法國土、二依善知識、三調伏四輪者，一住如法國土、二依善知識、三調伏自身、四宿植善根。輪有三義：一者未得令得、自身、四宿植善根。
輪有三義：一者未得令得、得令不失；二者能度，從此至彼，從他相續至得令不失；二者能度，從此至彼，從他相續至自相續、從自相續復至於他。三者能載，為能自相續、從自相續復至於他。
三者能載，為能從生死得至涅槃。一住善處者，即是能修正從生死得至涅槃。一住善處者，即是能修正行善人所住之處。若於中住恒見此人，故得行善人所住之處。
若於中住恒見此人，故得覺意。覺者覺悟，意者善心，因此受持善法等覺意。覺者覺悟，意者善心，因此受持善法等事。故佛說偈言：事。
故佛說偈言：「無知無善識，惡友損正行，「無知無善識，惡友損正行，蜘蛛落乳中，是乳轉成毒。」蜘蛛落乳中，是乳轉成毒。」是名應住如法國土。二近善友善友者，有七是名應住如法國土。
二近善友善友者，有七分。如偈言：分。如偈言：
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