故感得如意寶珠，得此珠已，隨其意所樂事故感得如意寶珠，得此珠已，隨其意所樂事自然得成。佛性亦爾，由伏事善知識、修諸福自然得成。佛性亦爾，由伏事善知識、修諸福慧感得此性，便隨修行者意，各各自得三乘慧感得此性，便隨修行者意，各各自得三乘之果故。如意功德是其別相。二無別異性者，之果故。
如意功德是其別相。二無別異性者，凡夫聖人及諸佛，無分別心性過失、功德究凡夫聖人及諸佛，無分別心性過失、功德究竟清淨處，平等遍滿譬如虛空。又如土、銀、金竟清淨處，平等遍滿譬如虛空。
又如土、銀、金器，此三雖異，而其性等皆是空，空處不別故，器，此三雖異，而其性等皆是空，空處不別故，名無別異性。名無別異性。釋曰：言過失者，謂凡夫。功德者，即有學聖釋曰：言過失者，謂凡夫。
功德者，即有學聖人。究竟清淨者，即諸佛。此三處雖殊，而其性人。究竟清淨者，即諸佛。
此三處雖殊，而其性不異。此即以土喻凡夫，銀喻學者，金喻諸佛。不異。此即以土喻凡夫，銀喻學者，金喻諸佛。
雖復三器有異，而其空性一種故。又是有、清雖復三器有異，而其空性一種故。又是有、清淨、遍滿等三義。有者顯無為義，清淨顯無染淨、遍滿等三義。
有者顯無為義，清淨顯無染義，遍滿顯無礙義故。佛告舍利弗：眾生界不義，遍滿顯無礙義故。佛告舍利弗：眾生界不異法身、法身不異眾生界。由此義故，無二無異法身、法身不異眾生界。
由此義故，無二無別，唯有名字。如是佛性於三位中平等遍別，唯有名字。如是佛性於三位中平等遍滿，由淨不淨品無變異故，故說如虛空性。三滿，由淨不淨品無變異故，故說如虛空性。
三潤滑性者，辯如來性。於眾生中現因果義，由潤滑性者，辯如來性。於眾生中現因果義，由大悲於眾生軟滑為相故。大悲者，有三義：一大悲於眾生軟滑為相故。
大悲者，有三義：一體、二大、三別異。一體義者，以般若為體。般體、二大、三別異。一體義者，以般若為體。
般若有二：一無分別真智、二有分別俗智。今若有二：一無分別真智、二有分別俗智。今取有分別智為大悲體，以大悲緣眾生起故。取有分別智為大悲體，以大悲緣眾生起故。
二大義者，有五：一為資糧、二為相、三為行處、二大義者，有五：一為資糧、二為相、三為行處、四為平等、五為最極。一資糧者，能作大福德、四為平等、五為最極。一資糧者，能作大福德、智慧二行資糧故。二為相者，能觀三苦眾生智慧二行資糧故。
二為相者，能觀三苦眾生悉濟拔故。三為行處者，通三界眾生為境界悉濟拔故。三為行處者，通三界眾生為境界故。四為平等者，為於一切眾生處起平等心故。
四為平等者，為於一切眾生處起平等心故。五最極者，過此修外無更勝行故。三別異故。五最極者，過此修外無更勝行故。
三別異義者，有八種：一為自性差別，悲無量者以無義者，有八種：一為自性差別，悲無量者以無
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