量。比量者，智重生故。先見識生，後比知有量。比量者，智重生故。
先見識生，後比知有根，以識不離根故。如先見烟，後知有火。我者根，以識不離根故。如先見烟，後知有火。
我者則不爾，不如色等可證，過根境故，不如諸根則不爾，不如色等可證，過根境故，不如諸根可比。無有相應事故，故我非所覺。是故覺若可比。無有相應事故，故我非所覺。
是故覺若在前，則不成覺。故知一切法如實無自性，唯在前，則不成覺。故知一切法如實無自性，唯真實空是其體性。真實空是其體性。
3破大乘見品佛性論破執分第二中破大乘見品第三3破大乘見品佛性論破執分第二中破大乘見品第三
復次為破大乘中學有偏執者應知。若汝說復次為破大乘中學有偏執者應知。若汝說一切有皆由俗諦、一切無皆由真諦。應作此一切有皆由俗諦、一切無皆由真諦。
應作此問：善友！何者是真實？何者是俗諦？答曰：一切問：善友！何者是真實？
何者是俗諦？答曰：一切諸法無有自性，是為真實。於無自性法中說諸法無有自性，是為真實。
於無自性法中說有自性，是名俗諦，以於無中假說有故。問曰：有自性，是名俗諦，以於無中假說有故。問曰：是執無有自性，為當依世俗言故有、為當唯是執無有自性，為當依世俗言故有、為當唯是語言？若依世俗言有此執者，此執則不是語言？
若依世俗言有此執者，此執則不可說。何以故？執是無故。若此執唯是語言，則可說。何以故？
執是無故。若此執唯是語言，則無所詮，世俗語言不成就故。若不成就是世無所詮，世俗語言不成就故。
若不成就是世俗者，是義不然。又若汝謂於無自性中執有俗者，是義不然。又若汝謂於無自性中執有自性是名為俗，若執有者云何是無？答曰：自性是名為俗，若執有者云何是無？
答曰：為顛倒品類故，故無中說有，乃至於無常樂為顛倒品類故，故無中說有，乃至於無常樂我等諸法說言皆有。常等諸德其體實無，我等諸法說言皆有。常等諸德其體實無，但假說有。如此執者，為四倒攝，是故雖執是但假說有。
如此執者，為四倒攝，是故雖執是有而得是無。問曰：如此顛倒為有為無？若是有而得是無。問曰：如此顛倒為有為無？
若是有者，一切諸法無有自性，是義不然。若是有者，一切諸法無有自性，是義不然。若是無者，此執顛倒亦不得成。若無性中執有自無者，此執顛倒亦不得成。
若無性中執有自性為俗諦者。是義不然。何以故？二諦不可說性為俗諦者。是義不然。
何以故？二諦不可說有、不可說無，非有非無故。真諦不可說有、不有、不可說無，非有非無故。
真諦不可說有、不可說無者，無人法故不可說有、顯二空故不可說無者，無人法故不可說有、顯二空故不可說無。俗諦亦爾，分別性故不可說有、依他可說無。俗諦亦爾，分別性故不可說有、依他性故不可說無。復次真諦不定有無人法、無性故不可說無。
復次真諦不定有無人法、無
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