二過失故，一者自失本義、二者因性不成。若二過失故，一者自失本義、二者因性不成。若汝說無異即是譬者。是義不然，第三不成故。汝說無異即是譬者。
是義不然，第三不成故。若汝說由無異故第三得成者。是亦不然，但若汝說由無異故第三得成者。
是亦不然，但有數故。若汝說數有，即乖義本。若汝所說義有數故。若汝說數有，即乖義本。
若汝所說義本若有數、數即義者。是亦不然。何以故？數本若有數、數即義者。是亦不然。
何以故？數滅時義亦壞故，變異與自性則為無異，如不滅時義亦壞故，變異與自性則為無異，如不如並皆不立。自性及變異無差別故，則因與如並皆不立。
自性及變異無差別故，則因與果為一並亦不成。若汝說若因果一者，則無果為一並亦不成。若汝說若因果一者，則無言語故，汝難亦無。若因果異者，一義不然。何言語故，汝難亦無。
若因果異者，一義不然。何以故？有三過失故，一自違汝義、二成自顛倒、以故？
有三過失故，一自違汝義、二成自顛倒、三言語無因。一自違義本者云何？如此今我三言語無因。一自違義本者云何？
如此今我取汝義還難汝，汝為信為不信？汝若信我難，取汝義還難汝，汝為信為不信？汝若信我難，汝義即壞。若不信我難者，汝難亦非難。何以汝義即壞。
若不信我難者，汝難亦非難。何以知然？由我難故。汝語義得成者，我義亦立。汝知然？
由我難故。汝語義得成者，我義亦立。
汝所立義，是何時中？為在我難前、為後、為俱所立義，是何時中？為在我難前、為後、為俱時？若在前者，我未有難，汝對破誰？若在我時？
若在前者，我未有難，汝對破誰？若在我難後，我義已成，汝義那立？若俱時者，則無能難後，我義已成，汝義那立？
若俱時者，則無能所，如江海水一時和合，云何辯異？汝我二義所，如江海水一時和合，云何辯異？汝我二義便無差別，即成我義。二自顛倒者，汝取生義便無差別，即成我義。
二自顛倒者，汝取生義難我顯義，此非難處。若我立生義，汝可以難我顯義，此非難處。若我立生義，汝可以三時為難，難我生者不離三時故。若三時不三時為難，難我生者不離三時故。
若三時不立，是生不成可爾。顯義者，由道理故立。若有立，是生不成可爾。顯義者，由道理故立。
若有道理，則三時無異；若無道理，則不能顯義。是道理，則三時無異；若無道理，則不能顯義。
是故不成，不由三時故。是故難生，須依三時。今故不成，不由三時故。是故難生，須依三時。
今所難者須依道理，汝將時節難道理義故，自所難者須依道理，汝將時節難道理義故，自成顛倒。三言語無因者，言語由義得成，若無成顛倒。三言語無因者，言語由義得成，若無義者語言不立，因果一體異義不成，故無語義者語言不立，因果一體異義不成，故無語言。若汝說是因是果者。是義不然。何以故？有言。
若汝說是因是果者。是義不然。
何以故？有無常過故。果既無常，因亦應爾。若因無常，則無常過故。
果既無常，因亦應爾。若因無常，則
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