得成故者，若汝謂一能生多，我亦言多能生得成故者，若汝謂一能生多，我亦言多能生一。汝若不信多能生一，我亦不信一能生多。一。汝若不信多能生一，我亦不信一能生多。
復次汝義本壞故者，汝義云有物德事等復次汝義本壞故者，汝義云有物德事等三種，唯於物中可說有德有事，不於德中三種，唯於物中可說有德有事，不於德中更復立德。而汝今於聲德中分別有數量更復立德。而汝今於聲德中分別有數量德，寧不自乖本執耶？若汝說是數量但依德，寧不自乖本執耶？
若汝說是數量但依名句味、不依於聲，譬如劫來燒屋實是火名句味、不依於聲，譬如劫來燒屋實是火燒，以火與劫相應故，非是劫燒；由火依劫燒，以火與劫相應故，非是劫燒；由火依劫故，故云劫燒。數量亦爾，實是名句味家德，此故，故云劫燒。
數量亦爾，實是名句味家德，此名句味與聲相應故。數量德依聲而說故，名句味與聲相應故。數量德依聲而說故，我義本不失者。是義不然。何以故？名句味耳我義本不失者。
是義不然。何以故？
名句味耳根所得故。此名句味為是聲、非聲耶？若是聲根所得故。此名句味為是聲、非聲耶？
若是聲者，不應有德，諸德無體故。若非聲者，聞者，不應有德，諸德無體故。若非聲者，聞聲之時則不應得。於名句味若一時得，云聲之時則不應得。
於名句味若一時得，云何復言名句味等有於數量而聲無耶？故知何復言名句味等有於數量而聲無耶？故知汝義自乖於本。此前破鞞世師。汝義自乖於本。
此前破鞞世師。復次破僧佉義應知。內曰：汝義云聲有自性，復次破僧佉義應知。
內曰：汝義云聲有自性，與自性不異故者。是義不然。何以故？若聲有與自性不異故者。是義不然。
何以故？若聲有自性，則聲應為耳本故。若說聲是耳、耳即自性，則聲應為耳本故。
若說聲是耳、耳即是聲；可說自性即聲、聲即自性。若不許耳即是聲；可說自性即聲、聲即自性。
若不許耳即是聲者，亦不許汝聲即自性。若汝說聲是所是聲者，亦不許汝聲即自性。若汝說聲是所聞、耳不爾者。是義不然。何以故？汝聲與耳聞、耳不爾者。
是義不然。何以故？
汝聲與耳為一、為異？若汝說聲是所聞與耳異者，已所為一、為異？若汝說聲是所聞與耳異者，已所聞故，與自性亦異。若說聲與耳不異者，何故聞故，與自性亦異。
若說聲與耳不異者，何故不說聲能聞耳？若汝說德如耳者。是亦不不說聲能聞耳？若汝說德如耳者。
是亦不然。何以故？若聲滅時，耳應俱滅，聲耳是一然。何以故？
若聲滅時，耳應俱滅，聲耳是一故。如耳聲一物不成，例餘成不成亦爾。故知故。如耳聲一物不成，例餘成不成亦爾。
故知諸法決無自性，悉皆是空。若汝說證量云何諸法決無自性，悉皆是空。若汝說證量云何成者。是義不然。何以故？今我立證量顯了二成者。
是義不然。何以故？
今我立證量顯了二
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