復次佛性有無，成、破立義應知。破有三種：一復次佛性有無，成、破立義應知。破有三種：一破小乘執、二破外道執、三破菩薩執。初破小破小乘執、二破外道執、三破菩薩執。
初破小乘執者，佛為小乘人說有眾生不住於性，永乘執者，佛為小乘人說有眾生不住於性，永不般涅槃故。於此生疑，起不信心。釋曰。所以不般涅槃故。於此生疑，起不信心。
釋曰。所以生疑者，由佛說故，小乘諸部解執不同。若依生疑者，由佛說故，小乘諸部解執不同。
若依分別部說，一切凡聖眾生並以空為其本，所分別部說，一切凡聖眾生並以空為其本，所以凡聖眾生皆從空出故。空是佛性，佛性以凡聖眾生皆從空出故。空是佛性，佛性者即大涅槃。若依毘曇薩婆多等諸部說者，者即大涅槃。
若依毘曇薩婆多等諸部說者，則一切眾生無有性得佛性，但有修得佛性。則一切眾生無有性得佛性，但有修得佛性。分別眾生凡有三種：一定無佛性，永不得涅分別眾生凡有三種：一定無佛性，永不得涅槃，是一闡提犯重禁者。二不定有無，若修時槃，是一闡提犯重禁者。
二不定有無，若修時即得、不修不得，是賢善共位以上人故。三定即得、不修不得，是賢善共位以上人故。三定有佛性，即三乘人：一聲聞從苦忍以上即得有佛性，即三乘人：一聲聞從苦忍以上即得佛性，二獨覺從世法以上即得佛性，三者菩佛性，二獨覺從世法以上即得佛性，三者菩薩十迴向以上是不退位時得於佛性。所以薩十迴向以上是不退位時得於佛性。
所以然者，如經說：有眾生不住於性，永無般涅槃然者，如經說：有眾生不住於性，永無般涅槃故。又阿鋡說：佛十力中性力所照，眾生境故。又阿鋡說：佛十力中性力所照，眾生境界有種種性，乃至麁妙等界不同，故稱性力。界有種種性，乃至麁妙等界不同，故稱性力。
所以者何？一切眾生有性無性異故。有佛性所以者何？一切眾生有性無性異故。
有佛性者則修種種妙行，無佛性者則起種種麁惡。者則修種種妙行，無佛性者則起種種麁惡。是故學小乘人見此二說皆有道理，未知何是故學小乘人見此二說皆有道理，未知何者為定，故起疑心。復次生不信心者，於二說者為定，故起疑心。
復次生不信心者，於二說中各偏一執，故不相信。何者？若從分別部說，中各偏一執，故不相信。何者？
若從分別部說，則不信有無性眾生；若薩婆多等部說，則不則不信有無性眾生；若薩婆多等部說，則不信皆有佛性故。明有佛性者問執無性曰：汝信皆有佛性故。
明有佛性者問執無性曰：汝云何有無性眾生永不般涅槃？答曰：眾生既云何有無性眾生永不般涅槃？答曰：眾生既有種種麁妙不同，故知理有有性、無性。汝若有種種麁妙不同，故知理有有性、無性。
汝若不信有無性眾生永不涅槃，而信有眾生有不信有無性眾生永不涅槃，而信有眾生有種種麁妙等界者，是義不然？何以故？執不平種種麁妙等界者，是義不然？何以故？
執不平
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