生，生則無用。自既以有，何勞復生？故文言從生，生則無用。自既以有，何勞復生？
故文言從自不得生。二若從他生，何不生於異果？同皆自不得生。二若從他生，何不生於異果？
同皆是無故，故言從他不得生。三若俱從自他生是無故，故言從他不得生。三若俱從自他生者，亦復不然。前約異體相續立自他義，如兩者，亦復不然。
前約異體相續立自他義，如兩物相望故互為自他。以張望王，張即為自、王物相望故互為自他。以張望王，張即為自、王即為他；以王望張，王自張他，義亦如是。此二即為他；
以王望張，王自張他，義亦如是。此二他性為一、為異？若兩他性是一者，則無自他他性為一、為異？
若兩他性是一者，則無自他義，非兩相望故。若彼他義異此他義者，彼即義，非兩相望故。若彼他義異此他義者，彼即不成他，以異他性故。彼他既非他，此他亦復不成他，以異他性故。
彼他既非他，此他亦復失本。由他望我故，我有他義；他既非他，我他失本。由他望我故，我有他義；
他既非他，我他亦失，本由他故有。自他義既空，自性理失，竟亦失，本由他故有。自他義既空，自性理失，竟何俱從自他生耶？故言二亦然。次約同類因何俱從自他生耶？
故言二亦然。次約同類因果相望論自他者，本由種子為因，能生芽果相望論自他者，本由種子為因，能生芽果。芽必由因，故名為果；種必生果，故得名因。果。
芽必由因，故名為果；種必生果，故得名因。
因之與果為一、為異？若定一者，則無生義，本因之與果為一、為異？若定一者，則無生義，本已是有，復何用生？若定異者，則應生異果。既已是有，復何用生？
若定異者，則應生異果。既俱是異因，何故但生自果、不生餘果？既自他俱是異因，何故但生自果、不生餘果？
既自他一異俱不可得，故知不俱從自他生，所以文一異俱不可得，故知不俱從自他生，所以文言二亦爾故。四不從自他生者，是無因義。若言二亦爾故。四不從自他生者，是無因義。
若汝謂諸法不從因緣而自有者，則一切諸法汝謂諸法不從因緣而自有者，則一切諸法互能相生，火應生水、水能生火，等無因緣故。互能相生，火應生水、水能生火，等無因緣故。若不爾者，無因生義即不得成，故文言從無若不爾者，無因生義即不得成，故文言從無因亦然。於四句中求覓生相並不可得，是因亦然。
於四句中求覓生相並不可得，是故當知決定無生。復次若汝難，即與證量相故當知決定無生。復次若汝難，即與證量相違。若諸法無實性者，則能所皆不可得。聲不違。
若諸法無實性者，則能所皆不可得。聲不至耳，耳不得聲，我現見聲耳相對所以得聞，至耳，耳不得聲，我現見聲耳相對所以得聞，故知不空者。是義不然。何以故？是能所及證故知不空者。
是義不然。何以故？
是能所及證量自性皆不可得故。汝言由自性得成故不量自性皆不可得故。汝言由自性得成故不空者，是義不然。何以故？此自性於根塵證量空者，是義不然。
何以故？此自性於根塵證量
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