永住下性？是義自壞。若汝謂今世雖修善根永住下性？是義自壞。
若汝謂今世雖修善根終不得轉，未來方轉，故名住下性者，此性於終不得轉，未來方轉，故名住下性者，此性於未來中，為修善故轉、不修故轉？若修故轉，今未來中，為修善故轉、不修故轉？若修故轉，今修何故不轉？若言未來不修善自然轉者，現修何故不轉？
若言未來不修善自然轉者，現在未修，何故不轉？又若汝謂無佛性是定無在未修，何故不轉？又若汝謂無佛性是定無者，如火定熱性，不可轉為水冷性。佛性亦爾，者，如火定熱性，不可轉為水冷性。
佛性亦爾，有無應定，皆不可轉。若不可轉者，汝立此定，有無應定，皆不可轉。若不可轉者，汝立此定，為由因故定、不由因故定？若由因故定，此定為由因故定、不由因故定？
若由因故定，此定不成定。何以故？本時未是定，由因方定故。若不成定。何以故？
本時未是定，由因方定故。若說不由因而定者，則無窮過失。是故我說此說不由因而定者，則無窮過失。
是故我說此性亦復不定，不由因故，是義應成。如汝說定性亦復不定，不由因故，是義應成。如汝說定等共無因，若爾，非理之事並應得成。二者不等共無因，若爾，非理之事並應得成。
二者不平等過失，如人謂石女生兩兒，一白一黑。亦平等過失，如人謂石女生兩兒，一白一黑。亦如兔有兩角，一利一鈍。若人不由因說，此不如兔有兩角，一利一鈍。
若人不由因說，此不平等義亦應得成。如汝所說，此若不成，汝平等義亦應得成。如汝所說，此若不成，汝亦不立。三者失同外道，有本定有、無本定無，亦不立。
三者失同外道，有本定有、無本定無，有不可滅、無不可生。此等過失，由汝邪執無有不可滅、無不可生。此等過失，由汝邪執無性義生故。問曰：若爾，云何佛說眾生不住於性義生故。
問曰：若爾，云何佛說眾生不住於性、永無般涅槃耶？答曰：若憎背大乘者。此法性、永無般涅槃耶？答曰：若憎背大乘者。
此法是一闡提因，為令眾生捨此法故。若隨一闡是一闡提因，為令眾生捨此法故。若隨一闡提因，於長時中輪轉不滅。以是義故，經作是提因，於長時中輪轉不滅。
以是義故，經作是說。若依道理，一切眾生皆悉本有清淨佛性，說。若依道理，一切眾生皆悉本有清淨佛性，若永不得般涅槃者，無有是處。是故佛性決若永不得般涅槃者，無有是處。
是故佛性決定本有，離有離無故。定本有，離有離無故。
2破外道品佛性論破執分第二中破外道品第二2破外道品佛性論破執分第二中破外道品第二
復次為外道不識佛性故，彼立義應知。有外復次為外道不識佛性故，彼立義應知。有外道說：一切諸法皆有自性，等有不空，性各異道說：一切諸法皆有自性，等有不空，性各異故。若諸法悉空無自性者，則水火色心、生死故。
若諸法悉空無自性者，則水火色心、生死涅槃並無自性。自性既無，應可轉火為水、轉涅槃並無自性。自性既無，應可轉火為水、轉
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