中，一異有無等皆不可得故，自性不成。若汝中，一異有無等皆不可得故，自性不成。若汝說云何不可得？由多因成故。若法有自性，即說云何不可得？
由多因成故。若法有自性，即不由因得成，已成物者更生無用故。若汝不由因得成，已成物者更生無用故。
若汝言多因各生聲自性，譬如鼓聲必由手桴等言多因各生聲自性，譬如鼓聲必由手桴等因緣，隨此手等各自分有得聲義者。是義不因緣，隨此手等各自分有得聲義者。是義不然。何以故？前自他等四句中覓生不可得，由然。
何以故？前自他等四句中覓生不可得，由性空以顯故。若一性不成者，多性云何成？若性空以顯故。
若一性不成者，多性云何成？若汝立自性者，是因不勞立。何以故？自性自是汝立自性者，是因不勞立。
何以故？自性自是有，何復用因為？若汝說一果由一因得成，果有，何復用因為？
若汝說一果由一因得成，果以因為體故。若爾，但應一人得聞。何以故？以因為體故。若爾，但應一人得聞。
何以故？由一人擊鼓，但一人應聞，餘人那並得聞？若由一人擊鼓，但一人應聞，餘人那並得聞？
若多人共聞，則知因果不得一體。若汝說有多多人共聞，則知因果不得一體。若汝說有多果，即從多因生，隨至而取。如人散種田中，人果，即從多因生，隨至而取。
如人散種田中，人田是一，而種子眾多，所生芽等亦復不少。亦田是一，而種子眾多，所生芽等亦復不少。亦如一人打鼓，鼓聲眾多，故人聞亦多者。是義如一人打鼓，鼓聲眾多，故人聞亦多者。
是義不然。何以故？本不可取故。若本已有自性，何不然。何以故？
本不可取故。若本已有自性，何得稱言現見因打鼓已後方聞聲？若汝說聲得稱言現見因打鼓已後方聞聲？
若汝說聲自性本有，由八種不了故未得者。是義不然。自性本有，由八種不了故未得者。是義不然。
何以故？雖近遠等亦不得聞，故知本無自性。何以故？雖近遠等亦不得聞，故知本無自性。
若汝說一聲轉作多聲者。是義不然。何以故？若汝說一聲轉作多聲者。是義不然。
何以故？一多數相違故，倒義應成，汝義本壞。一多數一多數相違故，倒義應成，汝義本壞。
一多數相違者，汝所立義聲有三種：一但與果相違、相違者，汝所立義聲有三種：一但與果相違、二雙與因果相違、三但與因相違。初剎那聲二雙與因果相違、三但與因相違。初剎那聲但與第二剎那聲相違，最後剎那聲但與但與第二剎那聲相違，最後剎那聲但與因相違，無更有別果。中間無數聲前後相因相違，無更有別果。
中間無數聲前後相望，有無量因果，自俱相違。以是義故，一聲生望，有無量因果，自俱相違。以是義故，一聲生無量聲者，是義不可。何以故？一時俱聞故。若無量聲者，是義不可。
何以故？一時俱聞故。
若前後生多聲者，則應前後而聞。不前後聞，一前後生多聲者，則應前後而聞。不前後聞，一時俱聞者，故知非一聲生無量聲。復次倒義時俱聞者，故知非一聲生無量聲。
復次倒義
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