心諸業得生，如劫波種子後同佉陀羅色。若心諸業得生，如劫波種子後同佉陀羅色。若作此執，有自性心，是名憶知。或有人說，壽者作此執，有自性心，是名憶知。
或有人說，壽者亦是憶知。若作此執，即無憶知心及壽者，有亦是憶知。若作此執，即無憶知心及壽者，有自性故則無忘失。若汝說有忘失者，有二過自性故則無忘失。
若汝說有忘失者，有二過失：一者憶知若有自性則無忘失，若有忘失失：一者憶知若有自性則無忘失，若有忘失則無憶知。如此忘失，為有自性、為無自性？若則無憶知。如此忘失，為有自性、為無自性？
若有自性，與憶知性為相違不？若不相違，於一有自性，與憶知性為相違不？若不相違，於一物中便應一時俱有憶忘兩心並起。若相違物中便應一時俱有憶忘兩心並起。
若相違者，但有自性忘失則無憶知，憶知既無，何所者，但有自性忘失則無憶知，憶知既無，何所忘失？若汝說是知先生後滅故說忘失，若爾忘失？若汝說是知先生後滅故說忘失，若爾者自性則不成。若有憶知，自性、作具無用，者自性則不成。
若有憶知，自性、作具無用，憶知恒有故。若汝說由作具故得成者，則無憶知恒有故。若汝說由作具故得成者，則無自性，有過失故。若作者與具一體，則無憶知，自性，有過失故。
若作者與具一體，則無憶知，知恒有故。若知無者，心或時無，則無自性。知恒有故。若知無者，心或時無，則無自性。
心或時有，則無憶知。若無憶知，心則應滅。若心或時有，則無憶知。若無憶知，心則應滅。
若汝說有別物故心得是常者。證知之時應不汝說有別物故心得是常者。證知之時應不憶知。即以證知當憶知處，是故不失憶知體憶知。
即以證知當憶知處，是故不失憶知體者。是義不然。何以故？若物常住則無數習，者。是義不然。
何以故？若物常住則無數習，同類相似乃可數習。若無自性，似義可成。同類相似乃可數習。
若無自性，似義可成。若有自性，則應恒守一物一事，故無相似。無若有自性，則應恒守一物一事，故無相似。
無相似故則無數習，無數習故則無憶知。若汝相似故則無數習，無數習故則無憶知。若汝立自性憶知者，比量等並不成就，以一體故。立自性憶知者，比量等並不成就，以一體故。
一切疑心應是決智、欲即離欲、偷即是施、即一切疑心應是決智、欲即離欲、偷即是施、即婦是母。是覺若與自性不異，為當先有、為當婦是母。是覺若與自性不異，為當先有、為當後有？若先有者，所覺既無，覺何所覺？若後有後有？
若先有者，所覺既無，覺何所覺？若後有者，則因中果義即自壞。若汝說本有者，所覺者，則因中果義即自壞。
若汝說本有者，所覺何物？若言我是所覺者。是義不然，以證比二何物？若言我是所覺者。
是義不然，以證比二量我不可得故。物若是有，不離二量所得。譬量我不可得故。物若是有，不離二量所得。
譬如五塵，五根五塵者，智不重生故，是名證如五塵，五根五塵者，智不重生故，是名證
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