捨，那復得憶餘境？汝覺亦爾，唯是一知，無念捨，那復得憶餘境？汝覺亦爾，唯是一知，無念念滅，從變異初至解脫前際恒是一故，是憶念滅，從變異初至解脫前際恒是一故，是憶知中無有憶知。若翻此三知，憶知得成。謂知中無有憶知。
若翻此三知，憶知得成。謂境界同類、能知同類、知念念滅不得一時，境界同類、能知同類、知念念滅不得一時，備此三義憶知得成。汝憶知不成，故證比等備此三義憶知得成。
汝憶知不成，故證比等量亦不得成，以是緣故自性義壞。若汝說憶量亦不得成，以是緣故自性義壞。若汝說憶知由自性，所以得成一異有無等造。初念取知由自性，所以得成一異有無等造。
初念取境則備三義：一境、二人、三智，並一時俱有。至境則備三義：一境、二人、三智，並一時俱有。至第二念時，前三已滅、後三續起，前後同類是第二念時，前三已滅、後三續起，前後同類是為一義，前後各一亦是一義，前無後有是為為一義，前後各一亦是一義，前無後有是為異義，前能生後是其有義，前滅後生是其無異義，前能生後是其有義，前滅後生是其無義。備此諸義，故有憶知。由自性故，憶知得義。
備此諸義，故有憶知。由自性故，憶知得成者。內曰：若爾，我大歡喜，翻成我義，有何損成者。
內曰：若爾，我大歡喜，翻成我義，有何損失。我今由此義故說無自性，譬如前種能生失。我今由此義故說無自性，譬如前種能生後穀，此前後穀不一不二、不有不無。若一者後穀，此前後穀不一不二、不有不無。
若一者則無前後，若異者則前穀後豆，故無一異。自則無前後，若異者則前穀後豆，故無一異。自性不有不無者，因滅果生故，因滅故不有、果性不有不無者，因滅果生故，因滅故不有、果生故不無。因時未有果故不可說有，果生時生故不無。
因時未有果故不可說有，果生時必由因故不可說無。以是義故，因果憶知並必由因故不可說無。以是義故，因果憶知並得成就，故說無自性。如穀前後不一不異，能得成就，故說無自性。
如穀前後不一不異，能作種種諸事。憶知亦爾，前後不一不異，故能作種種諸事。憶知亦爾，前後不一不異，故能憶知種種諸境。若汝聞憶知若是無常，云何憶知種種諸境。
若汝聞憶知若是無常，云何修習者。答曰：已無常故則有修習，譬如劫波修習者。答曰：已無常故則有修習，譬如劫波婆種子種植於地，以佉陀羅汁而溉灌之，後婆種子種植於地，以佉陀羅汁而溉灌之，後時出生芽莖枝葉是其自相無有異色，唯果時出生芽莖枝葉是其自相無有異色，唯果熟時即成佉陀羅色，為相紅赤，異劫波婆自熟時即成佉陀羅色，為相紅赤，異劫波婆自相本色。如是心者作法非法，是法次第前心相本色。
如是心者作法非法，是法次第前心熏習後心，如是方便熏習不失，故不一異。至熏習後心，如是方便熏習不失，故不一異。至果熟時，苦樂等果即各顯現，是故從無自性果熟時，苦樂等果即各顯現，是故從無自性
下页续读