更有別燈照之，此則照照無窮過故。而不然更有別燈照之，此則照照無窮過故。而不然者，汝謂證量相似故取燈為譬者，我明不相者，汝謂證量相似故取燈為譬者，我明不相似故不得為譬。何以故？燈但照他，決不照自。似故不得為譬。
何以故？燈但照他，決不照自。
若體有暗，可須自他來照；體既無暗，何勞自若體有暗，可須自他來照；體既無暗，何勞自他照耶？不如瓶等物，體暗不自顯，故須燈照。他照耶？
不如瓶等物，體暗不自顯，故須燈照。若燈復須照，則應更有別燈來照。而不爾者，若燈復須照，則應更有別燈來照。
而不爾者，定知燈但為能照，非是所照。量即不爾，是能定知燈但為能照，非是所照。量即不爾，是能是所。能緣前境名為能量，即自智緣；及為他是所。
能緣前境名為能量，即自智緣；及為他智緣，故名所量。即自緣者，如眼識為證量，直智緣，故名所量。
即自緣者，如眼識為證量，直對前色，不能分別作是青意。若作是青意解，對前色，不能分別作是青意。若作是青意解，即是意識，是則二心俱起。眼識取色，不能自即是意識，是則二心俱起。
眼識取色，不能自取。意識分別青黃，即是取。眼識不能取，自見取。意識分別青黃，即是取。
眼識不能取，自見色境故。但分別眼識所得者即是所量，分別色境故。但分別眼識所得者即是所量，分別眼識即是能量。是故證量由他分別故得成眼識即是能量。
是故證量由他分別故得成立。燈則不爾，但是能照，非是所照，不由他照立。燈則不爾，但是能照，非是所照，不由他照故得成立。以是因緣，不得舉此譬於證量。若故得成立。
以是因緣，不得舉此譬於證量。若燈能自照，不更須別燈照者，瓶等亦應自照，燈能自照，不更須別燈照者，瓶等亦應自照，不更須別燈來照。若燈體暗故應照自體，而不更須別燈來照。
若燈體暗故應照自體，而不須別燈照者，瓶亦應爾，瓶體有暗則應自不須別燈照者，瓶亦應爾，瓶體有暗則應自照自體，亦不勞別燈來照。瓶應自照故，是照自體，亦不勞別燈來照。瓶應自照故，是則瓶燈一種俱應自照並不由他，則瓶與則瓶燈一種俱應自照並不由他，則瓶與燈復有何異？若燈不應照者，云何能照自體？燈復有何異？
若燈不應照者，云何能照自體？若體無暗不須照者，復何勞照？若照自體者，若體無暗不須照者，復何勞照？
若照自體者，則有二失：一者體應有暗故須照者，此則與則有二失：一者體應有暗故須照者，此則與瓶為一，瓶有暗故。既不能自照，燈亦有暗，云瓶為一，瓶有暗故。既不能自照，燈亦有暗，云何能照？二者能所照一，既是一體，竟誰為何能照？
二者能所照一，既是一體，竟誰為能所照耶？汝燈譬既不成，證量義亦壞。又不能所照耶？汝燈譬既不成，證量義亦壞。
又不但用一色為瓶而合八物為瓶者，唯見一色，但用一色為瓶而合八物為瓶者，唯見一色，云何得瓶？若見一色即是瓶者，唯色是瓶，故云何得瓶？若見一色即是瓶者，唯色是瓶，故
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