瓶云何有？如瓶，一切諸量亦皆不成，如是自瓶云何有？如瓶，一切諸量亦皆不成，如是自性悉不可得，故知諸法一切皆空。復次為破性悉不可得，故知諸法一切皆空。
復次為破僧佉執應知。若汝說因中有果故，諸量不僧佉執應知。若汝說因中有果故，諸量不成，如諸法有自性者。是義不然。何以故？因成，如諸法有自性者。
是義不然。何以故？
因果一體故。汝謂自性因中即有果，諸法中即果一體故。汝謂自性因中即有果，諸法中即有自性，故得比知。若爾，因果為一，為異？若一有自性，故得比知。
若爾，因果為一，為異？若一者，一體無有異故，不可相比。若汝說因果不者，一體無有異故，不可相比。
若汝說因果不一者，則自違汝義。若因中定有於果，即成二一者，則自違汝義。若因中定有於果，即成二失：一者以因即果則失於因，自性一故，只得失：一者以因即果則失於因，自性一故，只得是果，云何有因？二者若已有果，因則何用？本是果，云何有因？
二者若已有果，因則何用？本由因生，果既已有，何復用因？若汝說是因有由因生，果既已有，何復用因？
若汝說是因有故自性不失者。是義不然。何以故？自性處所故自性不失者。是義不然。
何以故？自性處所無故。若汝說由密空處故，云何無處所者。是無故。
若汝說由密空處故，云何無處所者。是義不然。何以故？密空處並未有故。密者，謂四義不然。
何以故？密空處並未有故。
密者，謂四大、四塵八物。空者，謂空大、聲塵二物。如此五大、四塵八物。空者，謂空大、聲塵二物。
如此五大五塵二處並未有者，自性云何得立？自性大五塵二處並未有者，自性云何得立？自性未變異時，五唯五大，並未有故。空大是空處，未變異時，五唯五大，並未有故。
空大是空處，四大是密處，二處昔未有時，汝立自性為在四大是密處，二處昔未有時，汝立自性為在何處？若汝說先自性未有空密者。是義不然。何處？若汝說先自性未有空密者。
是義不然。何以故？生因違本故。若變異前未有空密，何以故？
生因違本故。若變異前未有空密，則無因用。當變異時始有空密方有因用者，則無因用。
當變異時始有空密方有因用者，是則變異，應能生自性。若汝說是時此二未是則變異，應能生自性。若汝說是時此二未有者。是義不然。何以故？因不成就故，何物為有者。
是義不然。何以故？
因不成就故，何物為先耶？若汝謂無物先自性者。是義不然，自性先耶？若汝謂無物先自性者。
是義不然，自性無住處故，若無處所則違汝聖言故。迦毘羅無住處故，若無處所則違汝聖言故。迦毘羅仙為阿修利婆羅門說：昔初唯有一暗冥，此仙為阿修利婆羅門說：昔初唯有一暗冥，此中但有智。由處所既無法引聖言，即自相違。中但有智。
由處所既無法引聖言，即自相違。自性及我並不成就，復以何譬得立自性？若自性及我並不成就，復以何譬得立自性？
若汝說第三是其譬喻者。亦復不然。何以故？有汝說第三是其譬喻者。亦復不然。
何以故？有
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