異。復次若汝說能量所量二法成就，所以諸異。復次若汝說能量所量二法成就，所以諸法各有自性故不空者。是義不然。何以故？量法各有自性故不空者。
是義不然。何以故？
量從自生故。不緣所量境而能量智自成者，無從自生故。不緣所量境而能量智自成者，無有是處。既無所量，能量之名對何而立？則量有是處。
既無所量，能量之名對何而立？則量何所量耶？若汝說由觀所量故得成能量者。何所量耶？
若汝說由觀所量故得成能量者。是義不然。何以故？若前境未有，即量何所緣？是義不然。
何以故？若前境未有，即量何所緣？
所量者是所緣境，能量者是能緣智。若所量所量者是所緣境，能量者是能緣智。若所量已成，能量何用？所本由能，故得所名。若能量已成，能量何用？
所本由能，故得所名。若能量未有已成所量，則能量無用。若所量不關未有已成所量，則能量無用。
若所量不關能量自得成者，有何能所？若汝說能量所量能量自得成者，有何能所？若汝說能量所量更互相成，是二各有自性而更互相合故，一更互相成，是二各有自性而更互相合故，一名能量一名所量者。是義不然。何以故？若未名能量一名所量者。
是義不然。何以故？
若未相對時兩法已成而後時得名者，有四過失：相對時兩法已成而後時得名者，有四過失：一者相對無用。何以故？一切諸法未被緣時一者相對無用。何以故？
一切諸法未被緣時已成所量。智亦如是，未能緣時已成能量。既已成所量。智亦如是，未能緣時已成能量。
既自性已成，何用相對？二者為何事未足復須自性已成，何用相對？二者為何事未足復須相對？若為立名須相對者，體既已立，何故無相對？
若為立名須相對者，體既已立，何故無名？若汝謂體本自性是有，但未相對故未有名？若汝謂體本自性是有，但未相對故未有名者。是義不可。既未有名，云何有體？三者所名者。
是義不可。既未有名，云何有體？
三者所量前成、能量後成者。若所量已成故得所量，量前成、能量後成者。若所量已成故得所量，能量未成復何所對而名所量？四者若能所能量未成復何所對而名所量？
四者若能所俱時成者，則能所義壞。如牛角並生，則無能俱時成者，則能所義壞。如牛角並生，則無能所。既前後俱時求覓自性皆不可得，故知諸所。
既前後俱時求覓自性皆不可得，故知諸法悉空。復次若汝說，譬如燈為能照、瓶為所法悉空。復次若汝說，譬如燈為能照、瓶為所照，燈瓶二物本性是有，但相對時名能所照，照，燈瓶二物本性是有，但相對時名能所照，故量義得成者。是義不然。何以故？燈譬未成故量義得成者。
是義不然。何以故？
燈譬未成故。與量不相似，豈得為譬耶？若汝說云何未故。與量不相似，豈得為譬耶？
若汝說云何未成者。燈中無暗故，故不照自體。若照自體，體成者。燈中無暗故，故不照自體。
若照自體，體是所照。如瓶等譬，瓶既須別燈來照，燈亦應是所照。如瓶等譬，瓶既須別燈來照，燈亦應
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